2 Cronache 35 – La Pasqua di Iosia

A. La grande Pasqua di Iosia.

1. (1-6) Iosia dirige i sacerdoti e i Leviti per la Pasqua.

Giosia celebrò in Gerusalemme la Pasqua in onore dell’Eterno; si immolò la Pasqua il quattordicesimo giorno del primo mese, Egli stabilí i sacerdoti nelle loro mansioni e li incoraggiò nel servizio della casa dell’Eterno. Disse quindi ai Leviti che ammaestravano tutto Israele e che si erano consacrati all’Eterno: «Collocate l’arca santa nel tempio, costruito da Salomone, figlio di Davide, re d’Israele; essa non sarà piú un peso per le vostre spalle. Ora servite l’Eterno, il vostro DIO, e il suo popolo d’Israele. Disponetevi secondo le vostre case paterne, secondo le vostre classi, in base alle istruzioni scritte di Davide, re d’Israele, e di Salomone, suo figlio: state nel santuario secondo le divisioni delle case paterne dei vostri fratelli, figli del popolo, e la parte della casa paterna dei Leviti. Immolate la Pasqua, santificatevi e mettetevi a disposizione dei vostri fratelli, seguendo la parola dell’Eterno trasmessa per mezzo di Mosè».

a. Immolarono gli agnelli pasquali il quattordicesimo giorno del primo mese: La precedente Pasqua degna di nota fu ai giorni di Ezechia (2 Cronache 30:1-3). Quella Pasqua dovette essere celebrata nel secondo mese, ma Iosia riuscì a celebrare questa grande Pasqua nel tempo stabilito nel primo mese (Numeri 9:1-5).

b. Egli stabilì i sacerdoti nei loro uffici e li incoraggiò per il servizio: Iosia comprese che ci sarebbe voluta un’enorme quantità di pianificazione e lavoro per condurre adeguatamente questa Pasqua. I sacerdoti dovevano essere sia stabiliti che incoraggiati per questo.

i. “La prima cosa è mettere ogni uomo al suo posto giusto; la seconda cosa è che ogni uomo abbia un buono spirito nella sua posizione attuale, così da occuparla degnamente.” (Spurgeon)

c. Collocate l’arca santa nella casa che Salomone, figlio di Davide, re d’Israele, costruì: Sotto la direzione di Iosia, il sacerdote Hilkiah aveva recentemente trovato la copia della legge di Mosè nel tempio. Ora apprendiamo che sotto le amministrazioni apostate dei re precedenti, Manasse e Amon, apparentemente l’arca santa era stata anch’essa rimossa dal tempio. Ora, il re Iosia ordinò che fosse riportata al suo posto legittimo.

i. Non sarà più un peso sulle vostre spalle indica che l’arca non era a “riposo” nel luogo santo del tempio. Era da tempo scaduto il momento di riportarla al suo riposo.

ii. “Gli Ebrei ci dicono che i sacerdoti in quei tempi idolatri avevano portato l’arca santa fuori dal tempio – affinché non stesse lì tra quegli idoli pagani – e l’avevano trasportata nella casa di Shallum, che era zio del profeta Geremia e marito della profetessa Huldah.” (Trapp)

d. Immolate dunque gli agnelli pasquali: Una delle caratteristiche principali della Pasqua era il sacrificio di un agnello per ogni famiglia (Esodo 12:43-49). Ciò significava una notevole quantità di lavoro per i sacerdoti.

2. (7-9) Agnelli forniti per il sacrificio pasquale.

Poi Giosia diede alla gente del popolo, a tutti quelli che erano presenti, del bestiame minuto, agnelli e capretti in numero di trentamila, tutti per la Pasqua, e anche tremila buoi; questo proveniva dai beni del re. Anche i suoi principi fecero un dono spontaneo al popolo, ai sacerdoti e ai Leviti. Hilkiah, Zaccaria e Jehiel, conduttori della casa di DIO, diedero ai sacerdoti per i sacrifici della Pasqua, duemilaseicento agnelli e capretti e trecento buoi. Inoltre Konaniah, assieme ai suoi fratelli Scemaiah e Nethaneel, e Hashabiah, Jeiel e Jozabad, capi dei Leviti diedero ai Leviti per i sacrifici della Pasqua cinquemila agnelli e capretti e cinquecento buoi.

a. Iosia diede al popolo agnelli e capretti del gregge: Questa fu una generosità sbalorditiva da parte del re Iosia. Egli fornì trentamila agnelli o capretti per il sacrificio pasquale, oltre a tremila bovini. Ciò dimostra quanto fosse appassionato il re Iosia nell’avere una celebrazione pasquale appropriata, tanto da essere disposto a sostenere la spesa.

i. “Il numero totale delle offerte è più del doppio di quello della Pasqua di Ezechia (2 Cronache 30:24), un’ulteriore indicazione della maggiore generosità e importanza di questa occasione.” (Selman)

b. E i suoi capi diedero volontariamente al popolo: Come spesso accade, la generosità del leader (il re Iosia) stimolò la generosità degli altri.

3. (10-14) L’immolazione degli agnelli pasquali e il pasto sacrificale.

Come il servizio fu pronto, i sacerdoti si misero al loro posto, e i Leviti secondo le loro classi, in base al comando del re. Quindi immolarono la Pasqua, i sacerdoti spruzzavano il sangue con le loro mani, mentre i Leviti scuoiavano gli animali. Cosí misero da parte gli olocausti per distribuirli ai figli del popolo, secondo le divisioni delle case paterne, perché li offrissero all’Eterno, come sta scritto nel libro di Mosè. Lo stesso fecero per i buoi. Poi arrostirono gli agnelli della Pasqua sul fuoco secondo le norme prescritte; ma le altre offerte consacrate le cossero in pentole, in caldaie e in tegami e le distribuirono immediatamente a tutti i figli del popolo. Poi prepararono porzioni per se stessi e per i sacerdoti, perché i sacerdoti, figli di Aaronne, furono occupati fino a notte nell’offrire gli olocausti e le parti grasse; cosí i Leviti prepararono porzioni per se stessi e per i sacerdoti, figli di Aaronne.

a. Così il servizio fu preparato: “Il servizio fu preparato è una frase rara ma significativa che ricorre nell’Antico Testamento solo in 2 Cronache 8:16; 29:35, significando che tutto era stato fatto come Dio richiedeva.” (Selman)

b. E immolarono gli agnelli pasquali: Sembra che in questa Pasqua i sacrifici fossero tutti direttamente compiuti dai sacerdoti stessi. Non permisero al capo di ogni famiglia di eseguire il sacrificio individualmente.

i. “In contrasto con la pratica di Ezechia e le implicazioni della legge pentateucale (Deuteronomio 16:5-6; 2 Cronache 30:17), i Leviti immolarono tutti gli agnelli pasquali.” (Selman)

ii. Clarke aveva un suggerimento diverso: “Il popolo stesso poteva immolare i propri agnelli pasquali, e poi presentare il sangue ai sacerdoti, affinché lo spruzzassero davanti all’altare; e i Leviti li scuoiavano e li preparavano per la cottura.”

c. Arrostirono le offerte pasquali al fuoco secondo l’ordinanza: Questo era il secondo aspetto della celebrazione pasquale – un pasto festivo goduto dall’intera nazione, famiglia per famiglia.

i. Arrostirono le offerte pasquali al fuoco, “Per rappresentare Cristo arrostito per noi nel fuoco della feroce ira di suo Padre.” (Trapp)

ii. “Mentre i greggi di pecore e capre provvedevano agli agnelli pasquali, i bovini devono aver servito per offerte di pace, per banchettare durante i giorni degli Azzimi che seguivano la Pasqua.” (Payne)

d. Poi prepararono porzioni per se stessi e per i sacerdoti: Questo era l’ordine corretto. Prima fu servito il popolo, e poi i sacerdoti e i capi leviti.

4. (15-19) La grandezza della Pasqua di Iosia.

I cantori, figli di Asaf, erano al loro posto, secondo il comando di Davide, di Asaf, di Heman e di Jeduthun, il veggente del re. Ad ogni porta c’erano i portinai; essi non ebbero bisogno di allontanarsi dal loro servizio, perché i Leviti, loro fratelli, preparavano porzioni per loro. Cosí in quel giorno tutto il servizio dell’Eterno fu preparato per celebrare la Pasqua e per offrire olocausti sull’altare, dell’Eterno, secondo l’ordine del re Giosia. I figli d’Israele, che erano presenti, celebrarono allora la Pasqua e la festa degli azzimi per sette giorni. In Israele non era stata celebrata una Pasqua come quella dai giorni del profeta Samuele. Nessuno dei re d’Israele aveva mai celebrato una Pasqua, come quella celebrata da Giosia, con la partecipazione dei sacerdoti, dei Leviti e di tutto Giuda e Israele, presenti assieme agli abitanti di Gerusalemme. Questa Pasqua fu celebrata nel diciottesimo anno del regno di Giosia.

a. I cantori, i figli di Asaph, erano al loro posto: Non c’era nulla nella legge di Mosè che ordinasse il canto o un servizio di adorazione comunitario alla celebrazione della Pasqua. Iosia quindi andò oltre il comandamento per rendere questa un’occasione particolarmente significativa e memorabile.

b. Anche i portinai erano a ogni porta; non dovettero lasciare la loro posizione: Questo mostra che Iosia era attento alla sicurezza e alla forza del regno anche durante questa grande celebrazione. Ogni guardia rimase pronta e in servizio, e i Leviti prepararono porzioni per i grati portinai.

c. Così tutto il servizio del SIGNORE fu preparato lo stesso giorno: A causa della notevole pianificazione, organizzazione e duro lavoro del re, dei sacerdoti e dei Leviti, questa enorme quantità di sacrifici e pasti festivi furono tutti preparati lo stesso giorno. Fecero questo non per qualche strana compulsione, ma cercando di essere obbedienti al comando di Mosè per il giorno in cui osservare la Pasqua (Numeri 9:1-5).

d. Non era stata celebrata una Pasqua come quella in Israele dai giorni del profeta Samuele: Questa celebrazione della Pasqua fu così significativa che bisognava risalire prima del tempo di Davide e Salomone per trovare una celebrazione della Pasqua così ben organizzata e gioiosamente condotta.

i. Questa Pasqua fu notevole per diverse ragioni.

· Fu notevole per la grandezza della sua celebrazione, includendo persino il residuo del nord che venne a celebrarla a Gerusalemme. “‘Tutto Giuda e Israele’ include persone dal sud e dal nord, implicando una partecipazione più ampia rispetto alla Pasqua di Ezechia (cfr. 2 Cronache 30:25).” (Selman)

· Fu notevole nella sua stretta obbedienza alla legge di Mosè

· Fu notevole nel modo in cui brillò in mezzo a questi anni bui nella storia di Giuda.

ii. “No, nemmeno Ezechia; perché alla sua pasqua la congregazione non era così grande, né così ben preparata; né i Leviti e i cantori erano così ben schierati, né i sacrifici così numerosi.” (Trapp)

iii. “La pasqua di Iosia fu un successo così vasto e raro a causa della grande quantità di preparazione precedente, come è descritto in questo capitolo.” (Meyer)

B. La morte del re Iosia.

1. (20-22) Iosia ignora l’avvertimento di Dio e va in guerra.

Dopo tutto questo, quando Giosia ebbe rimesso in ordine il tempio, Neko, re d’Egitto, salí per combattere a Karkemish sull’Eufrate; e Giosia gli mosse contro. Ma Neko gli mandò messaggeri a dirgli: «Che c’è fra me e te, o re di Giuda? Questa volta io non sono venuto contro di te, ma contro una casa con cui mi trovo in guerra; DIO mi ha comandato di affrettarmi; smettila quindi di opporti a DIO che è con me, affinché egli non ti distrugga». Ma Giosia non volle ritirarsi da lui ma per combattere contro di lui si travestí, e non diede ascolto alle parole di Neko, che venivano dalla bocca di DIO. Cosí venne a dare battaglia nella valle di Meghiddo.

a. Neco re d’Egitto salì per combattere contro Carchemish: Questo faceva parte della lotta geopolitica tra il declinante impero assiro e l’emergente impero babilonese. Gli Assiri fecero un’alleanza con gli Egiziani per proteggersi contro il crescente potere dei Babilonesi.

b. Il re Iosia uscì contro di lui: Purtroppo, Iosia ignorò quello che era in realtà un buon consiglio da parte di Neco quando disse Che ho io a che fare con te, re di Giuda? Io non vengo oggi contro di te. Iosia rifiutò ostinatamente di ascoltare questo avvertimento (che in realtà veniva da Dio).

i. Iosia era in peccato perché il suo attacco contro l’Egitto era a sostegno dell’impero assiro, e non aveva alcun motivo di sostenere l’impero assiro. “L’unica ragione per farlo deve essere stata qualche supposto vantaggio politico. Contro quel tipo di azione i profeti avvertivano costantemente i re. Una parola che pretendeva di venire da Dio, proibendo ciò che era già proibito, aveva un peso di appello morale che ammontava quasi alla certezza.” (Morgan)

ii. Interessante notare che Neco stesso disse, “Dio mi ha comandato di affrettarmi. Astieniti dall’opporti a Dio, che è con me, affinché egli non ti distrugga.” È improbabile che Neco comprendesse e intendesse che era di fatto un agente del Dio d’Israele; probabilmente disse e comprese questo in termini dei suoi propri dèi e della sua propria comprensione errata di Dio. Nondimeno, fu una profezia divina inconsapevole, proprio come le parole di Caiafa riguardo alla morte di Gesù (Giovanni 11:49-52).

iii. “Eppure, mi sembra, avrebbe dovuto considerarla tanto da chiedere la mente di Dio al riguardo; cosa che trascurò di fare, e perciò non può essere completamente scusato, ed è qui ripreso per questo.” (Poole)

iv. “Come Iosia dovesse riconoscere la guida di Dio non è specificato, anche se il buon senso santificato sarebbe stata una risposta perfettamente adeguata.” (Selman)

v. “Una tale storia deve, per lo meno, farci riflettere e farci chiedere fino a che punto siamo mai giustificati nel rifiutare di considerare una parola che è rivendicata come messaggio divino, anche quando viene da fonti da cui meno ci aspetteremmo di riceverla.” (Morgan)

c. Tuttavia Iosia non volle distogliere la sua faccia da lui: Iosia pensò di poter sfuggire alla predizione di Neco travestendosi in battaglia – eppure fu comunque colpito dagli arcieri e morì. Questa fu una triste fine per uno dei grandi re di Giuda.

i. “Non fu di fede, altrimenti perché ‘travestirsi’? Non c’è alcuna registrazione di preghiera prima della battaglia, come nel caso di tanti suoi pii antenati; e questo atto avventato di Iosia sembra inspiegabile.” (Knapp)

ii. “Il luogo esatto della battaglia sembra essere stato Hadadrimmon, nella valle di Meghiddo, perché là Zaccaria ci dice (Zaccaria 12:11), ci fu il grande lutto per Iosia.” (Clarke)

iii. “La realtà del combattimento a ‘Meghiddo’ ha ricevuto conferma archeologica dalle rovine dello Strato II del sito.” (Payne)

2. (23-25) La morte e la sepoltura di Iosia

Ma gli arcieri tirarono al re Giosia allora il re disse ai suoi servi: «Portatemi via, perché sono gravemente ferito». I suoi servi perciò lo tolsero dal suo carro, lo misero su un secondo carro che aveva e lo portarono a Gerusalemme. Cosí egli morí e fu sepolto nei sepolcri dei suoi padri. Tutto Giuda e Gerusalemme fecero lutto per Giosia. Geremia compose un lamento su Giosia, tutti i cantori e le cantanti nei loro lamenti hanno parlato di Giosia fino al giorno d’oggi; e questi sono divenuti un’usanza in Israele; ed ecco, essi sono scritti nei Lamenti.

a. E gli arcieri colpirono il re Iosia: Sebbene fosse travestito, fu comunque ferito e ucciso. Possiamo ammirare il coraggio di Iosia, ma non la sua ostinata insistenza nell’ignorare gli avvertimenti di Dio e nell’andare in battaglia.

i. “Si pentì alla sua morte, senza dubbio, della sua avventatezza.” (Trapp)

ii. “Il modo della morte di Iosia è anche interpretato ironicamente essendo messo in parallelo con la morte di Ahab (cfr. 2 Cronache 18:29-34). I collegamenti sono abbastanza espliciti, perché ogni re si travestì, gli arcieri diedero il colpo fatale, e ogni re ammise sono ferito, e fu sostenuto in un carro prima di morire. L’ironia finale è che nonostante il precedente record di Iosia, morì nello stesso modo di qualcuno che era noto per ‘odiare il SIGNORE’ (2 Cronache 19:2).” (Selman)

b. E fino ad oggi tutti i cantori e le cantatrici parlano di Iosia nei loro lamenti: Zaccaria 12:11 ci dice un po’ di questo grande lutto, usandolo come paragone per il grande lutto che verrà sul popolo giudaico quando si volgeranno al loro Messia una volta rifiutato: In quel giorno ci sarà un grande lutto in Gerusalemme, come il lutto di Hadadrimmon nella pianura di Meghiddo.

i. “Si dice poi che questi canti funebri siano ‘scritti nei Lamenti’ – un libro che non esiste più e che non deve essere confuso con i successivi lamenti del profeta sui figli di Iosia (Geremia 22:10, 20-30) o sulla caduta di Gerusalemme (Lamentazioni).” (Payne)

ii. “Lungi dall’essere imbarazzato dalla profezia di Huldah, quindi, il Cronista si preoccupa di sottolineare che Dio mantenne le sue promesse sulla sepoltura pacifica di Iosia e sul continuo ritardo dell’esilio nonostante la stupidità e la morte violenta di Iosia.” (Selman)

3. (26-27) Il riassunto del regno del buon re Iosia.

Il resto delle gesta di Giosia, le sue opere di bene secondo ciò che è scritto nella legge dell’Eterno, le sue azioni, dalle prime alle ultime, sono scritte nel libro dei re d’Israele e di Giuda.

a. Il resto degli atti di Iosia e la sua bontà: Sembra che il regno di Iosia fosse ricordato con particolare affetto; forse perché finì per essere l’ultimo buon re di Giuda.

i. Eppure, il popolo del regno si voltò contro Dio molto rapidamente dopo il regno di Iosia. “Iosia si era evidentemente fatto molto amare da loro, e la probabilità è che le riforme che istituì fossero basate su quell’amore piuttosto che sul reale ritorno del popolo alla devozione a Dio.” (Morgan)

ii. “Anche così, la scomparsa di Iosia rimosse l’ultimo ostacolo alla catastrofe imminente.” (Selman)

b. Secondo ciò che era scritto nella legge del SIGNORE: Questo è ciò che rese Iosia un re così buono e un uomo così buono. Aveva un grande interesse e obbedienza a ciò che era scritto nella legge del SIGNORE.