• Twitter
  • Facebook
  • Instagram
  • Youtube
  • 0Shopping Cart
Enduring Word
  • Enduring Word
  • About
    • FAQs
    • Free Smartphone App
    • About Enduring Word
    • David Guzik
    • Your Story
    • Pray for Enduring Word
    • Bibliography
    • The Team of Enduring Word
    • Donations
    • Speaking Request
    • Global Dental Mission
    • 2023 Holy Land Cruise
  • Commentary
    • Commentary – English
    • Comentario – Español
    • Comentário – Português
    • 注释 – 中文 (Chinese)
    • (Arabic) تفاسير – اللغة العربية
    • Farsi فارسی
    • русский (Russian)
    • ўзбек (Uzbek)
    • Commentaire – Français
    • Commentario – Italiano
    • Kommentar – Deutsch
    • Commentary – Tamil
    • Nederlandstalige Bijbelstudies door Stan Marinussen
  • Media
    • YouTube Channel
    • Question & Answer Videos
    • Q&A Podcast
    • Q&A Topics
    • Video
    • Audio Messages
    • YouVersion Devotional Reading Plans
  • Social Media
    • Instagram
    • Twitter
    • Facebook
  • Store
    • New & Featured
    • Bible Commentaries
    • For the Christian Life
    • By J. Edwin Orr
  • The Post
  • Blog
    • Q&A with David Guzik
    • Weekly Devotional
    • For Pastors, Preachers, Bible Teachers
    • Bible Study Tools
    • Thinking About…
    • Creed
  • Donate
  • Search
  • Menu Menu
  • Послание Римлянам
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
  • 11
  • 12
  • 13
  • 14
  • 15
  • 16

Римлянам, Глава 9
Отверг ли Бог Израиль?

А. Сердце Павла в отношении Израиля.

1. В девятой главе Послания к Римлянам происходит некоторое смещение фокуса.

а. В главах с первой по восьмую Павел во всех подробностях объясняет нам, насколько велика нужда человека, и рассказывает о том, что Бог чудесным образом покрыл эту нужду в Иисусе Христе через Духа Святого.

б. В главах с девятой по одиннадцатую Павел разбирает проблемы, связанные с состоянием Израиля. Какое значение имеет тот факт, что Израиль пропустил пришествие своего Мессии? Что это говорит о Боге? Что это говорит о самом Израиле? Что это говорит о нашем нынешнем положении в Боге?

1)  Вопрос звучит примерно так: «Как я могу чувствовать себя защищённым в любви Божьей, если все выглядит так, будто Израиль – когда-то возлюбленный и спасённый – теперь отвергнут и проклят? Быть может, однажды Бог и меня отвергнет и проклянёт?»

2)  «Если Бог не может привести ко спасению Свой издревле народ, как могут христиане знать наверняка, что Он в силе спасти их? Здесь Павел не обращается к некой новой теме, никак не связанной с предыдущими рассуждениями. Последующие три главы – часть пути, который он прокладывает, объясняя, каким образом Бог спасает людей» (Моррис)

2. Ст.1-2 Печаль Павла.

«Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему»

а. «великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему». В конце восьмой главы Павел оставляет нас с квинтэссенцией славы Божьей, уверяя, что ничто не может «отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе Господе нашем». Зачем же ему нужно было менять тон своего рассказа на безрадостный и унылый?

б. «печаль и непрестанное мучение». Павел испытывает такие чувства, размышляя о народе, который кажется отделённым от Божьей любви, – о неверующем Израиле, отвергнувшем своего Мессию.

в. «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом». Говоря о том, насколько велика его печаль об Израиле, Павел прибегает ко всем возможным заверениям. Эта тема по-настоящему не даёт ему покоя и тревожит его сердце.

3. Ст.3-5 Источник печали Павла.

«я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.»

а. «я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих». Очень драматичное заявление Павла, исполненное великой любви и печали. Павел говорит, что сам готов оказаться отлучённым от Иисуса, если это могло бы хоть как-то посодействовать спасению Израиля.

1)  Не стоит думать, будто Павел просто воспользовался здесь такой драматической метафорой. Вспомните клятвенные заверения в Римлянам 9:1; они убеждают нас в искренности и правдивости его слов.

2)  Страстное желание спасения душ человеческих сформировало угол зрения, перспективу апостола Павла. Мелочи его просто не волновали, потому что он был озабочен чем-то более значимым – состоянием человеческих душ. «Возлюбите души человеческие, и тогда вы перестанете лить слезы о мёртвом псе или больной кошке, или семейных реликвиях и других незначительных тревогах – порождении пустой болтовни какого-нибудь Джона или Мэри. Вы будете избавлены от ничтожных треволнений (не стану тратить время, описывая их), если обеспокоены состоянием человеческих душ… Пусть ваша душа преисполнится великой печали, и тогда для всего прочего не останется места» (Сперджен)

б. «я желал бы сам быть отлучённым». В словах Павла слышится то же отношение сердца, что и у Моисея в Исходе 32:31-32: «И возвратился Моисей к Господу, и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал».

1)  Конечно, таким же было отношение сердца Самого Иисуса, принявшего на Себя проклятие, предназначенное другим, чтобы их спасти (Галатам 3:13).

2)  Нам следует помнить: когда речь заходила о служении, иудеи становились злейшими врагами Павла. Они угрожали ему и преследовали, изгоняя из своих городов, распространяя о нем ложь и разжигая против него агрессию. И все же он продолжал любить их всем сердцем.

3)  «Нелегко измерить ту любовь, что испытывали Моисей и Павел, ибо наше ограниченное восприятие не в силах объять необъятное подобно тому, как дети неспособны постигнуть мужество великих воинов!» (Бенгель)

в. «усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования». Боль, которую испытывает Павел в отношении своих потерянных единоплеменников, возрастает при мысли о том, как велики дарованные им Божьи благословения и привилегии, предназначенные для Его избранного народа.

1)  «Слава» подразумевает Божью славу (shekinah), видимое «облако славы» – явление Божьего присутствия посреди Его народа.

г. «их и отцы, и от них Христос по плоти». Павел размышляет и о человеческом аспекте наследия Божьего народа. Израильтянами были не только великие отцы Ветхого Завета, но и Сам Иисус. В свете всей совокупности духовного наследия Израиля его неверие представляется ещё более драматичным.

д. «Христос… сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь». Одно из недвусмысленных заявлений Павла о том, что Иисус – Бог. Те, кто предпочитает думать, будто пунктуация имеет в виду совсем другое, рассматривают этот текст со своей точки зрения. «Любители грамматических дискуссий в большинстве своём отдают предпочтение первому варианту [что здесь сказано «Христос – Бог»], но современные исследователи принимают и второй [о том, что речь идёт о Боге Отце], ссылаясь на то, что более нигде в своих текстах Павел открыто не говорит, что Христос – Бог» (Моррис)

1)  Вюст, цитируя Робертсона: «Недвусмысленное заявление о божественной природе Христа, следующее за упоминанием Его человеческой природы. Таков естественный и очевидный взгляд на приведённую в тексте пунктуацию. Было бы странным поставить точку после разговора о плоти и начать прославлять Бога с нового предложения; это прозвучало бы резко и нелепо».

Б. Божий взгляд на то, почему Израиль находится в своём нынешнем положении: Израиль упустил Мессию в соответствии с суверенным замыслом Бога.

1. Ст.6-9 Провалился ли Божий план в отношении Израиля? Нет. Бог не изменял обетованиям, данным Своим детям.

«Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын.»

а. «Но не то, чтобы слово Божие не сбылось». Павел представляет себе человека, который, взглянув на Израиль, мог бы сказать: «Божье слово над ними не исполнилось. Он не исполнил обещанного им, потому что они упустили своего Мессию, и теперь, кажется, прокляты. Как я могу быть уверен, что сбудется Его слово, сказанное мне?» Павел отвечает на этот вопрос, утверждая: «Не то, чтобы слово Божие не сбылось».

б. «ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля». Одно из значений названия Израиль – «управляемый Богом». Здесь Павел говорит о том, что, на самом деле, не все израильтяне относятся к этой категории. Получается, Божье Слово ошибается? Нет, наоборот: «не все те Израильтяне, которые управляемы Богом».

1)  «Павел говорит нам, что никто не является истинным израильтянином, если только он не подчинён Богу. В нашем случае можно провести параллель со словом «христианин». Не каждый, кто называет себя христианином, действительно следует за Христом» (Смит)

в. «дети обетования признаются за семя». Божье Слово остаётся верным, потому что Бог продолжает достигать Своих «детей обетования», которые физически могут не обязательно быть израильтянами.

1)  Павел показывает, что простая принадлежность к числу потомков Авраама никого не спасает. Например, по плоти Измаил тоже был сыном Аврааму, тогда как Исаак был ещё и сыном обетования («в это же время приду, и у Сарры будет сын»). Один унаследовал Божий завет спасения, а другой – нет. Исаак символизирует «детей обетования», а Измаил – «плотских детей».

2. Ст. 10-13 Ещё один пример, подтверждающий тот факт, что обетование важнее родственных связей: Иаков и Исав.

«И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел»

а. «от Исаака, отца нашего». Выбор, сделанный Богом между Измаилом и Исааком, представляется нам более-менее логичным. Намного сложнее понять, почему Он выбрал Иакова наследником Божьего завета спасения вместо Исава. Возможно, нам трудно в этом разобраться, но от этого Божий выбор не становится менее значимым.

б. «когда они ещё не родились и не сделали ничего доброго или худого». Павел указывает, что выбор Бога не был основан на свершениях Иакова или Исава. Он был сделан ещё до их рождения.

в. «дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего». Чтобы мы не подумали, будто Бог избрал Иакова, а не Исава, поскольку заранее знал их дела, Павел подчёркивает, что это «происходило не от дел». Напротив, причина избрания – в «Призывающем».

г. «больший будет в порабощении у меньшего». Бог объявил Свои намерения Ревекке ещё до рождения детей и подтвердил Своё решение много времени спустя, после смерти обоих братьев («Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел»).

1)  Мы должны рассматривать слова «возлюбил» и «возненавидел» в контексте Его цели и замысла об избрании одного из них наследником завета с Авраамом. В этом отношении Божий выбор действительно можно рассматривать как проявление любви к Иакову и ненависти к Исаву.

2)  Моррис приводит примеры библейских текстов, где совершенно ясно, что «возненавидел» означает «любил меньше» (Бытие 29:31, 33; Второзаконие 21:15, Евангелие от Матфея 6:24, Евангелие от Луки 14:26, Евангелие от Иоанна 12:25). При этом он соглашается с идеей Кальвина, считавшего, что в действительности речь идёт все-таки о «принял» и «отверг», а не о том, что в нашем представлении означают термины «возлюбил» и «возненавидел».

3)  Мы видим, что, в общем и целом, Исав был благословлён Богом (Бытие 33:8-16; Бытие, 36 глава). Бог «возненавидел» Исава в контексте наследия завета, а не в отношении его жизни и вечного будущего.

4)  «Одна женщина пожаловалась мистеру Сперджену: «Не могу понять, почему Бог сказал, что возненавидел Исава». Сперджен ответил: «Мадам, у меня совсем другие трудности. Мне сложно понять, как Бог мог возлюбить Иакова»» (Ньюэлл)

5)  Самая большая ошибка, которую мы можем совершить, размышляя о выборе Бога, – начать думать, будто Он делает его, руководствуясь неким капризом, деспотично, как в игре-считалочке. Возможно, нам не охватить разумом причин, побуждающих Бога сделать тот или иной выбор; эти причины известны только Ему одному. Нам достаточно понимать, что Бог избирает не согласно собственному капризу. У Него всегда есть цель и замысел.

3. Ст. 14-16 Бог выбирает одного из двоих. Делает ли это Его неправедным?

«Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего»

а. «Неужели неправда у Бога?». Павел даёт твёрдый, уверенный ответ на этот вопрос: «Никак!». В Исходе 33:19 Бог недвусмысленно говорит о Своём праве миловать тех, кого Ему угодно помиловать.

б. «кого миловать, помилую». Вспомните, что такое «милость». Милость не даёт нам получить то, что мы заслужили. Бог никогда не бывает недостаточно справедливым в отношении кого-то и оставляет за Собой право быть более чем справедливым с теми, кого Сам избирает.

1)  Иисус говорил об этом праве Бога в Своей притче о хозяине виноградника (Евангелие от Матфея 20:1-16).

2)  Считая Божью милость к нам своим правом, мы становимся в опасную позицию. Если Бог обязан являть милость, то это уже не милость, а обязательство. Никого нельзя назвать несправедливым за то, что он не проявляет милости.

в. «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». Божья милость даётся нам не благодаря тому, что мы хотим сделать («не от желающего») или делаем («не от подвизающегося»), а просто как результат Божьего желания явить милость.

4. Ст. 17-18 Пример фараона.

«Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает»

а. «для того самого Я и поставил тебя». Во времена Моисея Бог позволил фараону обрести огромную власть, чтобы затем явить силу Своего суда, обращённого против него, и чтобы вся слава была воздана Богу.

б. «Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает». Иногда Бог прославляется через явление Своей милости, а иногда через ожесточение сердец людей.

1)  Мы не должны думать, будто Бог принудил сопротивляющегося, мягкосердечного фараона ожесточиться против Него Самого и Израиля. Ожесточив его сердце, Бог просто позволил ему следовать своим естественным склонностям.

в. «ожесточает». Мы знаем, что фараон и сам этому поспособствовал (Исход 7:13, 22; 8:15, 19, 32; 9:7, 34). Но «Павел не уделяет особого внимания тому факту, что фараон и сам ожесточался сердцем, как свидетельство его неверия и бунта, потому что он подчёркивает здесь свободу Бога действовать по Своему усмотрению в любой ситуации» (Харрисон)

5. Ст. 19-21 Если у Бога есть право выбора, снимает ли это ответственность с человека?

«Ты скажешь мне: “за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?” А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: “зачем ты меня так сделал?” Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?»

а. «Ты скажешь мне: “за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?”». Павел представляет человека, задающего ему эти вопросы: «Если все зависит от выбора Бога, как же Он может в чем-то обвинять меня? Как человек может идти против Божьего выбора?».

б. «А ты кто, человек, что споришь с Богом?». Ответ Павла указывает, насколько неуважительно задавать Богу подобные вопросы. Если Бог говорит, что выбор за Ним, и если Он говорит, что мы несём перед Ним ответственность, кто мы такие, чтобы сомневаться в Нем?

в. «Не властен ли горшечник над глиною». Разве у Бога нет тех же прав в отношении Своих созданий, которыми обладает любой другой творец? В таком случае, если Бог провозглашает, что мы будем отвечать перед Ним в вечности, значит, так и будет.

6. Ст. 22-24 Разве нет у Бога права выбирать, в чем именно Он прославится?

«Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?»

а. «Что же, если Бог». Павел вновь озвучивает тот же принцип, который действовал в случае с фараоном. Если Бог решает прославиться, позволив людям делать все по-своему и испытать на себе справедливость Его гнева, чтобы «явить могущество Своё», кто может Ему возразить?

б. «дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия». Кроме того, если Бог пожелает поступить с кем-то сверх справедливости, проявив тем самым Свою милость в отношении этого человека, кто возразит Ему на это?

в. «но и из язычников». И если Бог желает явить милость не только иудеям, но и язычникам (конечно, не будучи менее справедливым ни к тем, ни к другим), кто станет этому противиться?

1)  «Иудеи были склонны думать, что для Бога они не могут быть ничем иным, как только сосудами для почётного употребления. Павел развенчивает эту точку зрения, указывая, что Бог все вершит по Своему усмотрению» (Моррис)

г. «сосуды гнева, готовые к погибели». Павел не говорит, что Бог приготовил их «к погибели». «Сосуды гнева» и сами неплохо справляются с этой задачей.

7. Ст.25-26 Пророк Осия (Осия 2:23, 1:10) провозглашает право Бога делать выбор, называя Своим народом тех, кто прежде не был в их числе.

«Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленною. И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого»

а. «вы не Мой народ». В этих отрывках из Осии 2:23 и 1:10 проявлена милость Божья. Бог повелел Своему пророку Осии назвать одного из своих сыновей Лоамми, что значит «не Мой народ». При этом Бог обещал, что суд не продлится вечно. Однажды Израиль будет восстановлен; они снова «названы будут сынами Бога живого».

8. Ст.27-29 Исаия (Исаия 10:23, 1:9) провозглашает право Бога избирать среди Израиля остаток, предназначенный для спасения.

«А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется; ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле. И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре»

а. «остаток спасется». В процитированном здесь отрывке из Исаии 10:23 говорится, прежде всего, об остатке Израиля, который Бог сохранит от грядущего разрушения. Страдания Божьего народа от рук ассирийцев и других завоевателей заставит их думать, что им всем определённо грозит гибель. Бог заверяет, что этого не случится. Он всегда сохраняет «остаток».

1)  Бог всегда ведёт Свою работу именно с «остатком». «Было бы глупо думать, что обещание Божье не сбылось, раз весь народ не получил Его благословений. Обетование никогда и не предназначалось всей нации; оно никогда не относилось к нации в целом» (Моррис)

б. «мы сделались бы, как Содом». Содом и Гоморра были полностью уничтожены Божьим судом. Цитата из Исаии 1:9 подчёркивает: каким бы ужасным ни было греховное состояние иудеев, дела могли бы обстоять ещё хуже. Только по милости Божьей они вообще выжили. Содом и Гоморра были стёрты с лица земли; не сохранилось и малого «остатка». Даже в разгар суда Бог являет иудеям свою милость.

1)  Милость Божьих обетований очевидна. «Если только остаток уцелеет, это уже будет поводом, как минимум, сохранить надежду на восстановление» (Брюс)

в. Человеческий взгляд на то, почему Израиль находится в своём нынешнем положении: Израиль упустил Мессию, потому что они отказались идти к Нему по вере.

1. Ст.30-31 Анализ современного положения Израиля и язычников с точки зрения человека.

«Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности»

а. «Язычники, не искавшие праведности, получили праведность». Похоже, что язычники обрели праведность, хотя вовсе ее не искали.

б. «А Израиль… не достиг до закона праведности». Судя по всему, Израиль всеми силами старался обрести праведность от Бога, но не нашёл ее.

в. «получили праведность… не достиг… праведности». В чем же была разница? Почему язычники, которые едва ли могли обрести праведность, нашли ее, тогда как иудеи, казалось бы, более вероятные кандидаты, – нет? Потому что язычники стремились к «праведности от веры», а иудеи – к «закону праведности». Спасённые язычники пришли к Богу через веру, приняв Его праведность. Иудеи, которых Бог, казалось, отверг, пытались оправдаться перед Ним, исполняя дела, предписанные «законом праведности».

2. Ст.32-33 Павел подчёркивает причину, почему Израиль кажется отделённым от Божьей благости и праведности: «потому что искали не в вере».

«Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится»

а. «потому что искали не в вере». Можно было бы ожидать, что, отвечая на вопрос: «Почему?», Павел снова ответит с точки зрения Бога и попросту сошлётся на Его суверенный выбор. Он же возлагает всю ответственность на Израиль: «Потому что искали не в вере… ибо преткнулись о камень преткновения».

1)  Ранее в Послании к Римлянам Павел уже указывал на то, что единственный возможный путь ко спасению лежит через веру, не через дела закона. Он говорил, что это спасение обретается только благодаря подвигу, совершенному распятым Спасителем; именно это и стало камнем преткновения для Израиля (1 Коринфянам 1:22-23).

б. «Ибо преткнулись о камень преткновения». Павел демонстрирует, что Израиль несёт ответственность за своё нынешнее состояние. Выходит, он противоречит всему сказанному им прежде о суверенном Божьем замысле? Вовсе нет! Он просто предлагает взглянуть на обратную сторону этой монеты – взглянуть с точки зрения ответственности человека, а не только в свете монаршей воли Бога.

©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary –  ewm@enduringword.com

Tweet
Pin
Share
0 Shares
Bible Commentary Quick Navigation
Start Here!

Old Testament

Gen Exo Lev Num Deu Jos Jud Rut 1Sa 2Sa 1Ki 2Ki 1Ch 2Ch Ezr Neh Est Job Psa Pro Ecc Son Isa Jer Lam Eze Dan Hos Joe Amo Oba Jon Mic Nah Hab Zep Hag Zec Mal

New Testament

Mat Mar Luk Joh Act Rom 1Co 2Co Gal Eph Phi Col 1Th 2Th 1Ti 2Ti Tit Phm Heb Jam 1Pe 2Pe 1Jo 2Jo 3Jo Jud Rev
Back

Matthew

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
Back

Genesis

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
Back

Exodus

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
Back

Mark

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
Back

Luke

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
Back

Leviticus

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
Back

Numbers

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36
Back

John

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21
Back

Acts

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
Back

Deuteronomy

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34
Back

Joshua

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 18 20 21 22 23 24
Back

Romans

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
Back

1 Corinthians

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
Back

Judges

1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21
Back

Ruth

1 2 3 4
Back

2 Corinthians

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
Back

Galatians

1 2 3 4 5 6
Back

1 Samuel

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
Back

2 Samuel

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
Back

Ephesians

1 2 3 4 5 6
Back

Philippians

1 2 3 4
Back

1 Kings

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
Back

2 Kings

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25
Back

Colossians

1 2 3 4
Back

1 Thessalonians

1 2 3 4 5
Back

1 Chronicles

1 2 3 4 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29
Back

2 Chronicles

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36
Back

2 Thessalonians

1 2 3
Back

1 Timothy

1 2 3 4 5 6
Back

Ezra

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Back

Nehemiah

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
Back

2 Timothy

1 2 3 4
Back

Titus

1 2 3
Back

Esther

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Back

Job

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42
Back

Philemon

1
Back

Hebrews

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
Back

Psalm

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150
Back

Proverbs

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
Back

James

1 2 3 4 5
Back

1 Peter

1 2 3 4 5
Back

Ecclesiastes

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
Back

Song of Solomon

1 2 3 4 5 6 7 8
Back

2 Peter

1 2 3
Back

1 John

1 2 3 4 5
Back

Isaiah

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
Back

Jeremiah

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52
Back

2 John

1
Back

3 John

1
Back

Lamentations

1 2 3 4 5
Back

Ezekiel

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48
Back

Daniel

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
Back

Revelation

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
Back

Hosea

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
Back

Joel

1 2 3
Back

Amos

1 2 3 4 5 6 7 8 9
Back

Obadiah

1
Back

Jonah

1 2 3 4
Back

Micah

1 2 3 4 5 6 7
Back

Nahum

1 2 3
Back

Habakkuk

1 2 3
Back

Zephaniah

1 2 3
Back

Haggai

1 2
Back

Zechariah

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
Back

Malachi

1 2 3 4

Subscribe

* indicates required
Get Prayer Requests and Updates from David Guzik
Receive David Guzik's Weekly Devotional
Special Emails: Pastors, Preachers, Bible Teachers

YouVersion Reading Plan for Easter

The Post

local-view-digital-marketing-september-2022-ad

Latest Blog Posts

  • Servants and StewardsServants and StewardsMarch 26, 2023 - 8:24 pm
  • Natural, Spiritual, CarnalNatural, Spiritual, CarnalMarch 19, 2023 - 5:00 pm
  • All I KnowAll I KnowMarch 12, 2023 - 8:18 pm
© Copyright - Enduring Word       |      Site Hosted & Maintained by Local View Digital Marketing    |    Privacy Policy
Scroll to top

Our website uses cookies to store user preferences. By proceeding, you consent to our cookie usage. Please see our Privacy Policy for cookie usage details.

Privacy PolicyOK

Cookie and Privacy Settings



How we use cookies

We may request cookies to be set on your device. We use cookies to let us know when you visit our websites, how you interact with us, to enrich your user experience, and to customize your relationship with our website.

Click on the different category headings to find out more. You can also change some of your preferences. Note that blocking some types of cookies may impact your experience on our websites and the services we are able to offer.

Essential Website Cookies

These cookies are strictly necessary to provide you with services available through our website and to use some of its features.

Because these cookies are strictly necessary to deliver the website, refusing them will have impact how our site functions. You always can block or delete cookies by changing your browser settings and force blocking all cookies on this website. But this will always prompt you to accept/refuse cookies when revisiting our site.

We fully respect if you want to refuse cookies but to avoid asking you again and again kindly allow us to store a cookie for that. You are free to opt out any time or opt in for other cookies to get a better experience. If you refuse cookies we will remove all set cookies in our domain.

We provide you with a list of stored cookies on your computer in our domain so you can check what we stored. Due to security reasons we are not able to show or modify cookies from other domains. You can check these in your browser security settings.

Google Analytics Cookies

These cookies collect information that is used either in aggregate form to help us understand how our website is being used or how effective our marketing campaigns are, or to help us customize our website and application for you in order to enhance your experience.

If you do not want that we track your visit to our site you can disable tracking in your browser here:

Other external services

We also use different external services like Google Webfonts, Google Maps, and external Video providers. Since these providers may collect personal data like your IP address we allow you to block them here. Please be aware that this might heavily reduce the functionality and appearance of our site. Changes will take effect once you reload the page.

Google Webfont Settings:

Google Map Settings:

Google reCaptcha Settings:

Vimeo and Youtube video embeds:

Other cookies

The following cookies are also needed - You can choose if you want to allow them:

Privacy Policy

You can read about our cookies and privacy settings in detail on our Privacy Policy Page.

Privacy Policy
Accept settingsHide notification only