Римлянам, Глава 9
Отверг ли Бог Израиль?

А. Сердце Павла в отношении Израиля.

1. В девятой главе Послания к Римлянам происходит некоторое смещение фокуса.

а. В главах с первой по восьмую Павел во всех подробностях объясняет нам, насколько велика нужда человека, и рассказывает о том, что Бог чудесным образом покрыл эту нужду в Иисусе Христе через Духа Святого.

б. В главах с девятой по одиннадцатую Павел разбирает проблемы, связанные с состоянием Израиля. Какое значение имеет тот факт, что Израиль пропустил пришествие своего Мессии? Что это говорит о Боге? Что это говорит о самом Израиле? Что это говорит о нашем нынешнем положении в Боге?

1) Вопрос звучит примерно так: «Как я могу чувствовать себя защищённым в любви Божьей, если все выглядит так, будто Израиль – когда-то возлюбленный и спасённый – теперь отвергнут и проклят? Быть может, однажды Бог и меня отвергнет и проклянёт?»

2) «Если Бог не может привести ко спасению Свой издревле народ, как могут христиане знать наверняка, что Он в силе спасти их? Здесь Павел не обращается к некой новой теме, никак не связанной с предыдущими рассуждениями. Последующие три главы – часть пути, который он прокладывает, объясняя, каким образом Бог спасает людей» (Моррис)

2. Ст.1-2 Печаль Павла.

«Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему»

а. «великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему». В конце восьмой главы Павел оставляет нас с квинтэссенцией славы Божьей, уверяя, что ничто не может «отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе Господе нашем». Зачем же ему нужно было менять тон своего рассказа на безрадостный и унылый?

б. «печаль и непрестанное мучение». Павел испытывает такие чувства, размышляя о народе, который кажется отделённым от Божьей любви, – о неверующем Израиле, отвергнувшем своего Мессию.

в. «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом». Говоря о том, насколько велика его печаль об Израиле, Павел прибегает ко всем возможным заверениям. Эта тема по-настоящему не даёт ему покоя и тревожит его сердце.

3. Ст.3-5 Источник печали Павла.

«я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.»

а. «я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих». Очень драматичное заявление Павла, исполненное великой любви и печали. Павел говорит, что сам готов оказаться отлучённым от Иисуса, если это могло бы хоть как-то посодействовать спасению Израиля.

1) Не стоит думать, будто Павел просто воспользовался здесь такой драматической метафорой. Вспомните клятвенные заверения в Римлянам 9:1; они убеждают нас в искренности и правдивости его слов.

2) Страстное желание спасения душ человеческих сформировало угол зрения, перспективу апостола Павла. Мелочи его просто не волновали, потому что он был озабочен чем-то более значимым – состоянием человеческих душ. «Возлюбите души человеческие, и тогда вы перестанете лить слезы о мёртвом псе или больной кошке, или семейных реликвиях и других незначительных тревогах – порождении пустой болтовни какого-нибудь Джона или Мэри. Вы будете избавлены от ничтожных треволнений (не стану тратить время, описывая их), если обеспокоены состоянием человеческих душ… Пусть ваша душа преисполнится великой печали, и тогда для всего прочего не останется места» (Сперджен)

б. «я желал бы сам быть отлучённым». В словах Павла слышится то же отношение сердца, что и у Моисея в Исходе 32:31-32: «И возвратился Моисей к Господу, и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал».

1) Конечно, таким же было отношение сердца Самого Иисуса, принявшего на Себя проклятие, предназначенное другим, чтобы их спасти (Галатам 3:13).

2) Нам следует помнить: когда речь заходила о служении, иудеи становились злейшими врагами Павла. Они угрожали ему и преследовали, изгоняя из своих городов, распространяя о нем ложь и разжигая против него агрессию. И все же он продолжал любить их всем сердцем.

3) «Нелегко измерить ту любовь, что испытывали Моисей и Павел, ибо наше ограниченное восприятие не в силах объять необъятное подобно тому, как дети неспособны постигнуть мужество великих воинов!» (Бенгель)

в. «усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования». Боль, которую испытывает Павел в отношении своих потерянных единоплеменников, возрастает при мысли о том, как велики дарованные им Божьи благословения и привилегии, предназначенные для Его избранного народа.

1) «Слава» подразумевает Божью славу (shekinah), видимое «облако славы» – явление Божьего присутствия посреди Его народа.

г. «их и отцы, и от них Христос по плоти». Павел размышляет и о человеческом аспекте наследия Божьего народа. Израильтянами были не только великие отцы Ветхого Завета, но и Сам Иисус. В свете всей совокупности духовного наследия Израиля его неверие представляется ещё более драматичным.

д. «Христос… сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь». Одно из недвусмысленных заявлений Павла о том, что Иисус – Бог. Те, кто предпочитает думать, будто пунктуация имеет в виду совсем другое, рассматривают этот текст со своей точки зрения. «Любители грамматических дискуссий в большинстве своём отдают предпочтение первому варианту [что здесь сказано «Христос – Бог»], но современные исследователи принимают и второй [о том, что речь идёт о Боге Отце], ссылаясь на то, что более нигде в своих текстах Павел открыто не говорит, что Христос – Бог» (Моррис)

1) Вюст, цитируя Робертсона: «Недвусмысленное заявление о божественной природе Христа, следующее за упоминанием Его человеческой природы. Таков естественный и очевидный взгляд на приведённую в тексте пунктуацию. Было бы странным поставить точку после разговора о плоти и начать прославлять Бога с нового предложения; это прозвучало бы резко и нелепо».

Б. Божий взгляд на то, почему Израиль находится в своём нынешнем положении: Израиль упустил Мессию в соответствии с суверенным замыслом Бога.

1. Ст.6-9 Провалился ли Божий план в отношении Израиля? Нет. Бог не изменял обетованиям, данным Своим детям.

«Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын.»

а. «Но не то, чтобы слово Божие не сбылось». Павел представляет себе человека, который, взглянув на Израиль, мог бы сказать: «Божье слово над ними не исполнилось. Он не исполнил обещанного им, потому что они упустили своего Мессию, и теперь, кажется, прокляты. Как я могу быть уверен, что сбудется Его слово, сказанное мне?» Павел отвечает на этот вопрос, утверждая: «Не то, чтобы слово Божие не сбылось».

б. «ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля». Одно из значений названия Израиль – «управляемый Богом». Здесь Павел говорит о том, что, на самом деле, не все израильтяне относятся к этой категории. Получается, Божье Слово ошибается? Нет, наоборот: «не все те Израильтяне, которые управляемы Богом».

1) «Павел говорит нам, что никто не является истинным израильтянином, если только он не подчинён Богу. В нашем случае можно провести параллель со словом «христианин». Не каждый, кто называет себя христианином, действительно следует за Христом» (Смит)

в. «дети обетования признаются за семя». Божье Слово остаётся верным, потому что Бог продолжает достигать Своих «детей обетования», которые физически могут не обязательно быть израильтянами.

1) Павел показывает, что простая принадлежность к числу потомков Авраама никого не спасает. Например, по плоти Измаил тоже был сыном Аврааму, тогда как Исаак был ещё и сыном обетования («в это же время приду, и у Сарры будет сын»). Один унаследовал Божий завет спасения, а другой – нет. Исаак символизирует «детей обетования», а Измаил – «плотских детей».

2. Ст. 10-13 Ещё один пример, подтверждающий тот факт, что обетование важнее родственных связей: Иаков и Исав.

«И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел»

а. «от Исаака, отца нашего». Выбор, сделанный Богом между Измаилом и Исааком, представляется нам более-менее логичным. Намного сложнее понять, почему Он выбрал Иакова наследником Божьего завета спасения вместо Исава. Возможно, нам трудно в этом разобраться, но от этого Божий выбор не становится менее значимым.

б. «когда они ещё не родились и не сделали ничего доброго или худого». Павел указывает, что выбор Бога не был основан на свершениях Иакова или Исава. Он был сделан ещё до их рождения.

в. «дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего». Чтобы мы не подумали, будто Бог избрал Иакова, а не Исава, поскольку заранее знал их дела, Павел подчёркивает, что это «происходило не от дел». Напротив, причина избрания – в «Призывающем».

г. «больший будет в порабощении у меньшего». Бог объявил Свои намерения Ревекке ещё до рождения детей и подтвердил Своё решение много времени спустя, после смерти обоих братьев («Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел»).

1) Мы должны рассматривать слова «возлюбил» и «возненавидел» в контексте Его цели и замысла об избрании одного из них наследником завета с Авраамом. В этом отношении Божий выбор действительно можно рассматривать как проявление любви к Иакову и ненависти к Исаву.

2) Моррис приводит примеры библейских текстов, где совершенно ясно, что «возненавидел» означает «любил меньше» (Бытие 29:31, 33; Второзаконие 21:15, Евангелие от Матфея 6:24, Евангелие от Луки 14:26, Евангелие от Иоанна 12:25). При этом он соглашается с идеей Кальвина, считавшего, что в действительности речь идёт все-таки о «принял» и «отверг», а не о том, что в нашем представлении означают термины «возлюбил» и «возненавидел».

3) Мы видим, что, в общем и целом, Исав был благословлён Богом (Бытие 33:8-16; Бытие, 36 глава). Бог «возненавидел» Исава в контексте наследия завета, а не в отношении его жизни и вечного будущего.

4) «Одна женщина пожаловалась мистеру Сперджену: «Не могу понять, почему Бог сказал, что возненавидел Исава». Сперджен ответил: «Мадам, у меня совсем другие трудности. Мне сложно понять, как Бог мог возлюбить Иакова»» (Ньюэлл)

5) Самая большая ошибка, которую мы можем совершить, размышляя о выборе Бога, – начать думать, будто Он делает его, руководствуясь неким капризом, деспотично, как в игре-считалочке. Возможно, нам не охватить разумом причин, побуждающих Бога сделать тот или иной выбор; эти причины известны только Ему одному. Нам достаточно понимать, что Бог избирает не согласно собственному капризу. У Него всегда есть цель и замысел.

3. Ст. 14-16 Бог выбирает одного из двоих. Делает ли это Его неправедным?

«Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего»

а. «Неужели неправда у Бога?». Павел даёт твёрдый, уверенный ответ на этот вопрос: «Никак!». В Исходе 33:19 Бог недвусмысленно говорит о Своём праве миловать тех, кого Ему угодно помиловать.

б. «кого миловать, помилую». Вспомните, что такое «милость». Милость не даёт нам получить то, что мы заслужили. Бог никогда не бывает недостаточно справедливым в отношении кого-то и оставляет за Собой право быть более чем справедливым с теми, кого Сам избирает.

1) Иисус говорил об этом праве Бога в Своей притче о хозяине виноградника (Евангелие от Матфея 20:1-16).

2) Считая Божью милость к нам своим правом, мы становимся в опасную позицию. Если Бог обязан являть милость, то это уже не милость, а обязательство. Никого нельзя назвать несправедливым за то, что он не проявляет милости.

в. «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». Божья милость даётся нам не благодаря тому, что мы хотим сделать («не от желающего») или делаем («не от подвизающегося»), а просто как результат Божьего желания явить милость.

4. Ст. 17-18 Пример фараона.

«Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает»

а. «для того самого Я и поставил тебя». Во времена Моисея Бог позволил фараону обрести огромную власть, чтобы затем явить силу Своего суда, обращённого против него, и чтобы вся слава была воздана Богу.

б. «Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает». Иногда Бог прославляется через явление Своей милости, а иногда через ожесточение сердец людей.

1) Мы не должны думать, будто Бог принудил сопротивляющегося, мягкосердечного фараона ожесточиться против Него Самого и Израиля. Ожесточив его сердце, Бог просто позволил ему следовать своим естественным склонностям.

в. «ожесточает». Мы знаем, что фараон и сам этому поспособствовал (Исход 7:13, 22; 8:15, 19, 32; 9:7, 34). Но «Павел не уделяет особого внимания тому факту, что фараон и сам ожесточался сердцем, как свидетельство его неверия и бунта, потому что он подчёркивает здесь свободу Бога действовать по Своему усмотрению в любой ситуации» (Харрисон)

5. Ст. 19-21 Если у Бога есть право выбора, снимает ли это ответственность с человека?

«Ты скажешь мне: “за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?” А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: “зачем ты меня так сделал?” Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?»

а. «Ты скажешь мне: “за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?”». Павел представляет человека, задающего ему эти вопросы: «Если все зависит от выбора Бога, как же Он может в чем-то обвинять меня? Как человек может идти против Божьего выбора?».

б. «А ты кто, человек, что споришь с Богом?». Ответ Павла указывает, насколько неуважительно задавать Богу подобные вопросы. Если Бог говорит, что выбор за Ним, и если Он говорит, что мы несём перед Ним ответственность, кто мы такие, чтобы сомневаться в Нем?

в. «Не властен ли горшечник над глиною». Разве у Бога нет тех же прав в отношении Своих созданий, которыми обладает любой другой творец? В таком случае, если Бог провозглашает, что мы будем отвечать перед Ним в вечности, значит, так и будет.

6. Ст. 22-24 Разве нет у Бога права выбирать, в чем именно Он прославится?

«Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?»

а. «Что же, если Бог». Павел вновь озвучивает тот же принцип, который действовал в случае с фараоном. Если Бог решает прославиться, позволив людям делать все по-своему и испытать на себе справедливость Его гнева, чтобы «явить могущество Своё», кто может Ему возразить?

б. «дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия». Кроме того, если Бог пожелает поступить с кем-то сверх справедливости, проявив тем самым Свою милость в отношении этого человека, кто возразит Ему на это?

в. «но и из язычников». И если Бог желает явить милость не только иудеям, но и язычникам (конечно, не будучи менее справедливым ни к тем, ни к другим), кто станет этому противиться?

1) «Иудеи были склонны думать, что для Бога они не могут быть ничем иным, как только сосудами для почётного употребления. Павел развенчивает эту точку зрения, указывая, что Бог все вершит по Своему усмотрению» (Моррис)

г. «сосуды гнева, готовые к погибели». Павел не говорит, что Бог приготовил их «к погибели». «Сосуды гнева» и сами неплохо справляются с этой задачей.

7. Ст.25-26 Пророк Осия (Осия 2:23, 1:10) провозглашает право Бога делать выбор, называя Своим народом тех, кто прежде не был в их числе.

«Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленною. И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого»

а. «вы не Мой народ». В этих отрывках из Осии 2:23 и 1:10 проявлена милость Божья. Бог повелел Своему пророку Осии назвать одного из своих сыновей Лоамми, что значит «не Мой народ». При этом Бог обещал, что суд не продлится вечно. Однажды Израиль будет восстановлен; они снова «названы будут сынами Бога живого».

8. Ст.27-29 Исаия (Исаия 10:23, 1:9) провозглашает право Бога избирать среди Израиля остаток, предназначенный для спасения.

«А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется; ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле. И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре»

а. «остаток спасется». В процитированном здесь отрывке из Исаии 10:23 говорится, прежде всего, об остатке Израиля, который Бог сохранит от грядущего разрушения. Страдания Божьего народа от рук ассирийцев и других завоевателей заставит их думать, что им всем определённо грозит гибель. Бог заверяет, что этого не случится. Он всегда сохраняет «остаток».

1) Бог всегда ведёт Свою работу именно с «остатком». «Было бы глупо думать, что обещание Божье не сбылось, раз весь народ не получил Его благословений. Обетование никогда и не предназначалось всей нации; оно никогда не относилось к нации в целом» (Моррис)

б. «мы сделались бы, как Содом». Содом и Гоморра были полностью уничтожены Божьим судом. Цитата из Исаии 1:9 подчёркивает: каким бы ужасным ни было греховное состояние иудеев, дела могли бы обстоять ещё хуже. Только по милости Божьей они вообще выжили. Содом и Гоморра были стёрты с лица земли; не сохранилось и малого «остатка». Даже в разгар суда Бог являет иудеям свою милость.

1) Милость Божьих обетований очевидна. «Если только остаток уцелеет, это уже будет поводом, как минимум, сохранить надежду на восстановление» (Брюс)

в. Человеческий взгляд на то, почему Израиль находится в своём нынешнем положении: Израиль упустил Мессию, потому что они отказались идти к Нему по вере.

1. Ст.30-31 Анализ современного положения Израиля и язычников с точки зрения человека.

«Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности»

а. «Язычники, не искавшие праведности, получили праведность». Похоже, что язычники обрели праведность, хотя вовсе ее не искали.

б. «А Израиль… не достиг до закона праведности». Судя по всему, Израиль всеми силами старался обрести праведность от Бога, но не нашёл ее.

в. «получили праведность… не достиг… праведности». В чем же была разница? Почему язычники, которые едва ли могли обрести праведность, нашли ее, тогда как иудеи, казалось бы, более вероятные кандидаты, – нет? Потому что язычники стремились к «праведности от веры», а иудеи – к «закону праведности». Спасённые язычники пришли к Богу через веру, приняв Его праведность. Иудеи, которых Бог, казалось, отверг, пытались оправдаться перед Ним, исполняя дела, предписанные «законом праведности».

2. Ст.32-33 Павел подчёркивает причину, почему Израиль кажется отделённым от Божьей благости и праведности: «потому что искали не в вере».

«Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится»

а. «потому что искали не в вере». Можно было бы ожидать, что, отвечая на вопрос: «Почему?», Павел снова ответит с точки зрения Бога и попросту сошлётся на Его суверенный выбор. Он же возлагает всю ответственность на Израиль: «Потому что искали не в вере… ибо преткнулись о камень преткновения».

1) Ранее в Послании к Римлянам Павел уже указывал на то, что единственный возможный путь ко спасению лежит через веру, не через дела закона. Он говорил, что это спасение обретается только благодаря подвигу, совершенному распятым Спасителем; именно это и стало камнем преткновения для Израиля (1 Коринфянам 1:22-23).

б. «Ибо преткнулись о камень преткновения». Павел демонстрирует, что Израиль несёт ответственность за своё нынешнее состояние. Выходит, он противоречит всему сказанному им прежде о суверенном Божьем замысле? Вовсе нет! Он просто предлагает взглянуть на обратную сторону этой монеты – взглянуть с точки зрения ответственности человека, а не только в свете монаршей воли Бога.

Римлянам, Глава 9 Отверг ли Бог Израиль?