Римлянам, Глава 11
Восстановление Израиля.

А. Израиль и остаток по благодати.

1. Ст.1а Правда ли, что Бог отверг Свой народ – Израиль?

«Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак»

а. «неужели Бог отверг народ Свой?». Вопрос Павла имеет смысл в контексте всего, сказанного им выше в послании. Если отвержение евангелия Израилем каким-то образом согласуется и с вечным Божьим замыслом (Римлянам 9:1-29), и с собственным выбором Израиля (Римлянам 9:30 – 10:21), означает ли это, что его судьба решена и нет никакого шанса на восстановление?

б. «Никак!». Несмотря на его нынешнее состояние, Израиль не отвергнут Богом навсегда. Далее Павел пояснит свой ответ.

2. Ст.1б Доказательство того, что Бог не отверг Свой народ, – сам Павел.

«Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова»

а. «Ибо и я Израильтянин». Вера Павла в Иисуса Мессию служила подтверждением тому, что среди иудеев были люди, избранные Богом и принявшие благую весть евангелия.

б. «и я». Всякий раз, когда нам хочется увидеть доказательство Божьей работы, мы можем и должны, в первую очередь, смотреть на свою жизнь. Так поступал Павел, так же следует поступать и нам.

3. Ст.2-5 Принцип остатка.

«Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток»

а. «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал… Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток». Во времена Павла Израиль, как группа людей, в массе своей отверг своего Мессию. И все же весомый остаток принимает евангелие Иисуса Христа. Бог часто действовал в Израиле через верный Ему остаток (как, например, во времена Илии).

1) «Вполне возможно, что Павел, подобно Илии подвергшийся гонениям со стороны собственных сограждан, чувствовал по отношению к нему особое родство» (Харрисон)

б. «как он жалуется Богу на Израиля». Дела обстояли настолько плохо, что Илия молился, «жалуясь Богу» на свой народ!

в. «Господи! пророков Твоих убили». Илия думал, что Бог отверг Свой народ, и он – единственный, кто продолжает служить Господу. Но Бог показал ему, что на самом деле у Него есть ещё довольно существенный остаток; пусть и не весь народ, но все же кто-то ещё оставался с Богом.

г. «Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток». Зачастую нам кажется, что для великих дел Богу требуется множество людей, но очень часто Он вершит их через небольшую группу или через то, что начинается, как горстка. Пусть во времена Павла совсем немногие из иудеев приняли Иисуса Мессией, «остаток» все же был, и Бог использовал это небольшое сообщество для больших дел.

1) «Во дни Илии значение имело не количество, а незыблемость Божьего замысла в отношении Израиля… Он возложил своё упование на благодать Божью, а не на число людей» (Моррис)

4. Ст.6-10 Право Бога избирать Себе остаток по благодати.

«Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело. Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда»

а. «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью». В конце предыдущего стиха Павел упоминает, что остаток был избран по благодати. Теперь он напоминает нам о том, что такое благодать: бесплатный дар от Бога, данный не в расчёте на будущие достижения или потенциал получающего, а просто по расположению сердца дающего.

б. «А если по делам, то это уже не благодать». Благодать и дела в принципе не могут существовать вместе одновременно. Если что-то даётся по благодати, то это не может быть связано с делами, а если даётся по делам, то никак не связано с благодатью.

в. «избранные же получили, а прочие ожесточились». Избранные из числа израильтян приняли и ответили на милость Божью, а остальные ожесточились, отвергнув ее.

г. «как написано». Цитаты из 29-й главы Исаии и из 68-го Псалма говорят нам о том, что Бог может дать «дух усыпления» и «глаза, которые не видят», а также, если Ему угодно, может сказать: «Да помрачатся глаза их». Если в настоящий момент Богу угодно просветить лишь остаток Израиля, Он может поступить так, как считает нужным.

1) Моррис называет «дух усыпления» «омертвением в отношении всего духовного».

2) «Картина рисуется примерно следующая: люди спокойно и расслабленно пируют, но именно эта беззаботность и приведёт их к погибели. Они настолько охвачены этим ложным чувством защищённости, что враг может прийти незамеченным и внезапно обрушиться на них» (Баркли) Иудеи, современники Павла, были настолько убаюканы мыслью о том, что они – избранный народ, что сама эта идея и стала причиной их гибели.

Б. Божий план по спасению остатка в настоящее время.

1. Ст.11а Означает ли преткновение Израиля, предсказанное в 68-м Псалме, что они отпали навсегда?

«Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть?»

а. «преткнулись… пасть». Со слов Павла мы видим, что между «преткновением» и «падением» есть разница. Израиль «преткнулся», но они не «пали», т.е. не были навсегда исключены из Божьего плана и намерений. От преткновения можно оправиться, но если вы упали, то останетесь лежать.

2. Ст.11б-14 Нет, допустив преткновение Израиля, Бог преследовал конкретную цель: открыть возможность для спасения язычников.

«Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их – богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их. Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?»

а. «Никак». Павел уже показал, что сегодня Бог продолжает действовать через остаток Израиля, но уточняет, что продолжающее грешить большинство иудеев не потеряно навсегда.

б. «Но от их падения спасение язычникам». Мы не должны забывать, что во многих случаях евангелие отправлялось к язычникам после того, как его отвергали иудеи (Деяния 13:46, 18:5-6, 28:25-28). В этом смысле отказ иудеев от евангелия стал «богатством для язычников».

1) Речь не о том, что сам факт отвержения иудеями Иисуса Мессии стал причиной для спасения язычников. Просто благодаря этому открылось больше возможностей для донесения евангелия язычникам, и многие из них воспользовались предоставленным им шансом.

в. «Не возбужу ли ревность». И все же Павел желает, чтобы этими богатствами могли насладиться не только язычники; он надеется спровоцировать появление у иудеев хорошей, правильной «ревности», которая бы мотивировала их принять те же благословения, которые получают язычники.

1) «Глубокого сожаления заслуживает не только тот факт, что Израиль отказался принять предложенное ему спасение, но и то, что язычники слишком часто упускают возможность возбудить ревность в Израиле. Вместо того чтобы явить древнему народу Божьему, насколько привлекателен путь христианина, христиане часто ненавидели иудеев, относились к ним с предубеждением, гнали их, умышляли против них зло и строили всевозможные козни. Христиане не должны относиться к этому отрывку спокойно» (Моррис)

3. Ст.15-21 Обращение к язычникам: да, иудеи отвергли Иисуса, что стало для вас благословением, но подумайте о том, каким огромным благословением станет их обращение ко Христу.

«Ибо если отвержение их – примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: “ветви отломились, чтобы мне привиться”. Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя»

а. «Если начаток свят». Говоря о «начатке», вероятно, речь идёт о первых христианах, которые были иудеями. Их обращение было святым и значимым для церкви событием. В конце концов, каждый из апостолов и большинство людей, писавших Библию, были иудеями. Если обращение «начатка» к Богу было положительным событием для язычников, насколько прекраснее будет, когда освятится весь урожай целиком!

1) Многие комментаторы считают, что под «начатком» здесь подразумеваются патриархи, но все лучше встаёт на места, если рассматривать в этом качестве изначальный «костяк» первых христиан, каждый из которых был иудеем.

б. «некоторые из ветвей… дикая маслина». Рисуя образ дерева и ветвей, Павел напоминает христианам из язычников, что лишь по благодати Господа они «привились на древо» Божье, «корнем» которого был Израиль.

1) «Похоже, в прежние времена, когда старое оливковое дерево переставало приносить плоды, пустые ветви обрезали и прививали на ствол побеги дикого оливкового дерева. Говорят, что в результате оживлялось и оздоравливалось все дерево» (Моррис)

2) В иудейском Талмуде Руфь моавитянка названа «благочестивым побегом», привитым к Израилю (цитата у Морриса).

в. «не превозносись перед ветвями… не ты корень держишь, но корень тебя». Чтобы язычники не сочли, будто они превосходят Израиль, Павел напоминает им о том, что корень держит ветви, а не наоборот.

г. «Они отломились неверием, а ты держишься верою». Кроме того, любой язычник, «привитый к древу» Бога, держится на нем только за счёт веры, а не по делам или заслугам. Если язычники неверующие, они «отломятся» от дерева точно так же, как это случилось с неверующим Израилем.

4. Ст.22-25 Практическое применение Божьей цели в отвержении Иисуса Израилем – в спасении язычников.

«Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине»

а. «Итак видишь благость и строгость Божию». Павел подчёркивает необходимость «пребывать в благости Божьей»: не в контексте спасения по делам, а в плане пребывания в Божьей благодати и милости к нам, т.е. речь идёт о постоянстве во взаимоотношениях. Та же мысль о постоянном пребывании на «древе» встречается в Евангелии от Иоанна 15:1-8.

1) «Условие или оговорка, которую мы находим в этом стихе («если пребудешь в благости Божией»), – напоминание о том, что без стойкости и непоколебимости в узах евангелия нет защищённости. Бог не станет по-прежнему простирать к нам Своё благоволение даже в отступничестве; спасительное принятие и долготерпение Божье относительны» (Мюррей)

б. «Бог силен опять привить их». И если Израиль был «отсечён» за своё неверие, Бог может «опять привить их», «если не пребудут в неверии».

1) «Очевидно, у кого-то из уверовавших язычников появился соблазн подумать, будто у Израиля нет будущего. Они отвергли евангелие, и оно было дано язычникам; с Израилем покончено, он отвергнут, изгнан. Вместо них Бог избрал Себе язычников. Как раз против такой гордости возражает здесь Павел» (Моррис)

в. «то тем более сии природные привьются к своей маслине». Если язычники относительно легко «привились» к Божьему «древу», мы знаем, что Ему совсем не трудно снова «привить» на дерево «природные» ветви.

в. Согласно Божьему замыслу, однажды Израиль будет восстановлен.

1. Ст.25-27 Обещание, что весь Израиль спасётся.

«Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их»

а. «чтобы вы не мечтали о себе». Это предостережение призывает отнестись к его словам серьёзно. Христиане не должны быть «в неведении о тайне сей».

б. «ожесточение произошло в Израиле отчасти». Павел подводит итог сказанному им в отрывке Римлянам 11:11-24. Бог допустил «ожесточение в Израиле отчасти», чтобы могло «войти полное число язычников».

1) Слово «отчасти» подразумевает, что это «временно». «Ожесточение» Израиля носит временный характер. «Однажды иудеи придут к осознанию своей глупости и слепоты. Они примут Иисуса Христа, и вслед за великим общенациональным восстановлением этого народа наступит эпоха Царства» (Смит)

в. «пока войдет полное число язычников». В то время Бог во всей полноте снова развернёт Свой план в сторону Израиля, и «весь Израиль спасётся». На протяжении веков человеческой истории Божий план не был в равной степени сосредоточен на всех народах.

г. «весь Израиль спасётся». Под словами «весь Израиль» имеется в виду не «духовный Израиль», не о нем говорится в Римлянам 11:25, потому что этот Израиль духовно слеп. Поэтому мы должны понимать, что и в Римлянам 11:26 речь идёт не о духовном Израиле.

1) Существует различие между нацией Израиля и духовным Израилем. Павел ясно говорит об этом в Галатам 3:7 и в других отрывках. Как бы то ни было, Бог по-прежнему придерживается Своей цели и замысла в отношении всего народа Израиля и явит им Своё спасение.

2) Мы можем понять, что речь не о «духовном Израиле», ещё и потому, что, по словам Павла, это «тайна», а в спасении духовного Израиля нет никакой тайны.

3) Вот что говорит Харрисон о выражении «весь Израиль»: «Кальвин, например, придерживался мнения, что здесь подразумевается весь сонм искупленных – и иудеи, и язычники. Однако слово «Израиль» не используется применительно к язычникам в этой главе, да и во всех посланиях Павла едва ли найдётся для него подобное применение».

4) «Невозможно подобрать толкование, которое рассматривало бы слово «Израиль» в этом отрывке иначе, чем «Израиль» из 25-го стиха» (Брюс)

д. «спасётся». Из этих слов становится абсолютно ясно, что Бог ещё не закончил Свою работу с Израилем, как этнической группой или народом. И пусть сейчас фокус Его спасительной милости в целом обращён не на Израиль, а на язычников, Он снова вернётся к работе с ним.

1) Этот простой отрывок опровергает мнение тех, кто настаивает, что Бог раз и навсегда закончил Свои дела с народом Израиля, а Церковь – это новый Израиль, наследующий все обетования, которые когда-либо получала в Ветхом Завете израильская нация.

2) Павел напоминает нам о том, что Божьи обещания народу и нации Израиля долговечны (Бытие 13:15, 17:7-8). Бог не «закончил» с Израилем, а Израиль не превратился в аллегорию в контексте Церкви.

3) Мы радуемся, наблюдая за постоянством Божьей работы среди Его народа на протяжении веков, но также мы не можем не видеть различий между Израилем и Церковью – различий, на которые указывает Павел.

е. «весь Израиль спасётся». Это не означает, что придёт время, когда каждый без исключения представитель иудейского народа будет спасён. Наступит время, когда Израиль, как одно целое, станет спасённым народом и нация, как единое целое (в особенности ее лидеры), примут Иисуса Христа своим Мессией.

1) Как отступничество Израиля не распространилось на каждого иудея без исключения, так и спасение Израиля не распространится на каждого из них. Говоря «весь Израиль», Павел имеет в виду Израиль «в массе своей». ««Весь Израиль» – выражение, часто встречающееся в еврейской литературе в значении «Израиль в общем», а не «каждый иудей без единого исключения»» (Брюс)

2) Когда «весь Израиль спасётся», это произойдёт благодаря тому, что они примут Иисуса Христа своим Мессией, как бы неправдоподобно это ни прозвучало. У них не будет какого-то своего необыкновенного, особого «иудейского» спасения.

3) Библия указывает, что это необходимое условие возвращения Иисуса Христа (Евангелие от Матфея 23:39, Захария 12:10-11). Иисус не вернётся на землю вновь до тех пор, пока Бог не обратит вновь Свою спасительную милость на Израиль, и Израиль ответит Ему, приняв Иисуса Христа.

ж. «придёт от Сиона Избавитель». Цитата из книги Исаии указывает на то, что Бог ещё не довел до конца Свою искупительную работу среди Израиля и не собирается оставлять ее незавершённой.

2. Ст.28-29 Любовь и призыв Бога к Израилю остаются неизменными.

«В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны»

а. «В отношении к благовестию… в отношении к избранию». Хотя все выглядит так, что во времена Павла иудеи были врагами Бога и выступали против Иисуса, они все равно оставались «возлюбленными», если не по какой-то другой причине, то хотя бы «ради отцов» (т.е. ветхозаветных патриархов).

1) Конечно, Бог любит их не только «ради отцов», но и одного этого было бы достаточно.

б. «Ибо дары и призвание Божие непреложны». Ещё одна причина, почему Бог не отвернулся от нации и народа Израиля. Принцип, о котором говорит здесь Павел, служит утешением и нам, простираясь гораздо дальше прямого отношения к Израилю. Он означает, что Бог не отвернётся от нас, оставляя открытым путь к восстановлению.

3. Ст.30-32 Павел предостерегает христиан из язычников, призывая их помнить, откуда они пришли и куда Бог обещал привести народ Израиля.

«Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать»

а. «вы некогда были непослушны Богу». Христиане, бывшие прежде язычниками, пришли к Богу, оставив своё «непослушание». И Бог явил им Свою милость, отчасти через непослушание Израиля.

б. «по непослушанию их». Если Бог использовал непослушание Израиля во благо язычников, Он может использовать и милость, явленную язычникам, для помилования Израиля.

в. «всех заключил Бог в непослушание». Идея в том, что и иудеи, и язычники «взяты под стражу» Богом, как нарушители закона. Он предлагает этим узникам Свою милость на основании Личности и дел Иисуса.

4. Ст.33-36 Хвала Богу за Его замысел и его воплощение.

«О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь»

а. «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!». Рассуждая о великом и вечном Божьем замысле, Павел внезапно переходит к хвале и прославлению Бога. Он осознает, что «неисследимы пути» Господа, а Его мудрость и ведение превосходят понимание Павла.

1) Кто мог бы продумать всю эту последовательность событий с Израилем, язычниками и Церковью так, как это сделал Бог? В Его замысле мы видим и мудрость, и сострадание.

2) «Удивительно, что имея перед собой места Писания, подобные этому, люди могут спокойно сидеть и невозмутимо писать о вечных советах и постановлениях Бога, о которых они рассуждают с такой уверенностью и решимостью, словно сами принимали участие в совете Всевышнего и находились рядом с Ним при начале времён!» (Кларк)

б. «Ибо кто познал ум Господень?». Цитаты из Исаии 40:13 и Иова 41:11 подчёркивают и мудрость, и суверенный характер Божьих дел. Никто не может считать Бога своим должником.

1) «Или кто был советником Ему?». Если хотите, можете попытаться, но вы никогда не сможете сделать Бога своим должником. Вы не в состоянии дать Богу больше, чем Он дает вам. Ему никогда не придется оказаться перед кем-то в долгу.

в. «Ибо все из Него, Им и к Нему». «В этом предложении записаны только односложные слова. Даже ребёнок, который только учится читать, с лёгкостью сумеет их произнести. Но глубину их смысла и значения невозможно исчерпать» (Мейер)

1) «Все из Него». Автор замысла – Бог. Инициатива исходила не от человека. Мы не говорили: «Я оскорбил Бога и должен найти путь, который приведёт меня к Нему. Нужно придумать способ возвращения обратно к Богу». Будучи мертвы духовно и совершенно безразличны ко всему, что связано с Богом, мы и не думали составлять какой-то план, а если бы даже задумались о нем, нам не хватило бы соображения или мудрости, чтобы его составить. «Все из Него».

2) «Все… Им». Даже будь у нас план, мы не смогли бы его осуществить. Мы не сумели бы самостоятельно освободиться из плена греха и собственного «эго». Это могло произойти только через Иисуса. Великий подвиг, совершенный Им ради нас, приносит нам спасение.

3) «Все… к Нему». Все это не мне и не вам, а «к Нему». «В похвалу славы благодати Своей» (Ефесянам 1:6). Мы сотворены для Него и, воздавая Ему славу и честь, мы испытываем удовлетворение.

г. «Ему слава во веки». Тот факт, что Павел не может до конца понять Бога, заставляет его еще больше славить Господа. Когда мы приходим к пониманию какого-то аспекта Божьего величия, это побуждает нас к ещё более искреннему и пылкому поклонению Ему.

0 Shares

Римлянам, Глава 11 Восстановление Израиля.