Откровение, глава 5

Лев, Агнец и книга.

А. Тот, Кто достоин взять книгу.

1.Ст.1 Престол и книга.

«И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями»

а. «И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу». В четвертой главе Откровения в центре внимания находится престол. Здесь Иоанн начинает с того, что вновь упоминает о нем, но теперь он сосредотачивает наше внимание на книге, которую держит в руках Господь.

б. «написанную внутри и отвне». Эта книга явно необычная. В те времена было не принято писать на обеих сторонах свитка. Очевидно, что в этом свитке, о чем бы ни шла в нем речь, содержится очень много информации; настолько много, что свиток едва ее вмещает.

1) Древние свитки писались так, что читать их нужно было, развернув горизонтально, а не вертикально. С обоих концов свитки крепились к стержням, а сам текст располагался в центре столбцами шириной около 8 см. и записывался на некоем подобии коричневой бумаги. При чтении свиток держали в левой руке, а правой его разматывали, таким образом уже прочитанные фрагменты постепенно скручивались. Записанная таким образом, книга Откровение разместилась бы на свитке длиной приблизительно 4,5 метра.

в. «запечатанную семью печатями». Готовый свиток сворачивали и перевязывали шнурком, который скреплялся восковыми печатями. Свиток, который увидел Иоанн, был скреплен семью печатями. Получается, что свиток был обвязан семью шнурками, каждый из которых на конце был запечатан воском.

1) Это не семь разных писем, каждое из которых отделено печатью. Это семь печатей на одном свитке. Прежде чем свиток будет прочитан, все семь печатей необходимо вскрыть.

г. Что это за свиток? Что в нем написано? На протяжении веков библейские комментаторы предлагают самые разные идеи. Нам важно помнить, что независимо от содержания свитка, никто, кроме Иисуса, недостоин раскрыть его (Откровение 5:3-4).

1) Некоторые считают, что этот свиток – Ветхий Завет, другие – Ветхий и Новый Завет вместе или говорят, что этот свиток – исполнившееся пророчество. Но все эти идеи подразумевают уже свершившиеся факты, тогда как Иоанн говорит о том, «чему надлежит быть вскоре» (Откровение 4:1). Кроме того, если свиток – это книги Ветхого и Нового Завета, кто же тогда недостоин его открыть?

2) Некоторые думают, что свиток – это разводное письмо от Бога Израилю, но в Писании трудно найти подтверждение этой идее. И кто тогда недостоин открыть этот свиток?

3) Еще есть мнение, что свиток – это Божий приговор врагам церкви. Быть может, так оно и есть, но только косвенно. И вновь, кто недостоин открыть этот свиток?

4) Другое мнение – свиток представляет собой текст книги Откровение или же последующие несколько глав этой книги. Однако это представляется маловероятным, особенно в свете того как здесь преподносится вся концепция свитка. И кто был бы недостоин открыть такой свиток?

5) Существует еще одно мнение: свиток – это право собственности на планету Земля. Довольно привлекательная идея, особенно если учесть, что по окончании Периода скорби Иисус будет править на Земле. И все же трудно заявлять об этом с полной уверенностью. Лучше всего эта идея связана с тем, что написано в Иеремии 32:6-15, где речь идет о составленной иудеями «купчей записи», которая была запечатана. Однако не подлежит сомнению тот факт, что Земля – Господня (Псалом 23:1), хотя правит миром сейчас сатана (Евангелие от Луки 4:5-8). Если Бог собирается вернуть Себе право собственности на планету Земля, возникает закономерный вопрос: когда Он его «потерял»? Более того, Бог держит его в Своей руке; он не потерян. И свиток должен бы распечатан, а его содержание должно быть открыто.

д. Лучше всего смотреть на этот свиток, как на «Божью волю, Его окончательное решение судеб всей Вселенной» (Баркли). В основе этой идеи лежит тот факт, что традиционно, согласно закону Рима, завещание – или волю – положено было скреплять семью печатями, по одной от каждого свидетеля, чтобы придать документу особую ценность.

1) «Римский закон требовал, чтобы завещание было скреплено семикратно, как это и было проделано, например, императорами Августином и Веспасианом, оставившим этот документ своим правопреемникам» (Уолвурд)

2) «В книге могут содержаться цели и замыслы Бога относительно правления над миром и управления Церковью, но мы, которые есть прах земной, не можем знать таких вещей. Как бы то ни было, мы всегда можем предположить» (Кларк)

3) «Таким образом, книга за семью печатями – это всеобъемлющий Божий замысел, кульминацией которого станет Второе Пришествие Христа» (Уолвурд)

4) «Книга Божьего совета, замыслов и целей относительно Его церкви, тех удивительных событий, которым предстоит еще произойти с ней до конца времен. Эта книга была в руке Отца» (Пул)

5) Идея состоит в том, что в руке Божьей находится книга, где уже записана вся история Вселенной. Он заранее записал историю этого мира, Он заранее держит ее в Своей руке, и по Его инициативе начнется завершающий этап истории всего человечества. Такой свиток может быть только в руке Самого Бога.

е. Помните, что акцент стоит не на содержании свитка, а на скрепляющих его печатях и на Том, Кто достоин их снять.

2.Ст.2-4 Кто достоин открыть свиток?

«И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее»

а. «Ангела сильного». Мы не знаем, кто этот ангел. Многие предполагают, что это Гавриил, но точно мы этого не знаем. Тем не менее, этот ангел бросает вызов всему творению, говоря: «Кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?». И никто из всего творения не может принять этот вызов, потому что никто не достоин открыть этот свиток.

б. «И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее». Иоанн не мог подобрать более сильных слов. Как если бы тот сильный ангел осмотрел всю вселенную, но не нашел никого, кто был бы достоин даже взглянуть на этот свиток.

1) Никому не под силу принять вызов, брошенный сильным ангелом, потому что творение изначально неспособно решить или даже повлиять на свое собственное предназначение. Определить курс истории может лишь Тот, Кто находится вне творения, – то есть раскрыть этот план может только Сам Бог.

в. «И я много плакал». Иоанн, вероятно, плакал по одной из двух причин: либо он увидел, что обещание увидеть будущее (Откровение 4:1) может теперь не осуществиться, либо – что скорее всего – он плакал оттого, что откладывался завершающий этап истории.

г. «никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее». Чтобы взглянуть на свиток, нужно обладать правом взять его и раскрыть. И среди творения не нашлось достойного сделать это.

3.Ст.5-7 Лев из колена Иудина достоин раскрыть свиток.

«И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, [и может] раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле»

а. «вот, лев от колена Иудина». Один из старцев (не ангел) утешает Иоанна в его печали, указывая ему на Того, Кто «победил и может раскрыть сию книгу». Это великая личность из ветхозаветных пророчеств: Лев от колена Иудина, корень Давида, Мессия Израиля и языческих народов.

1) Мессианский титул «Лев от колена Иудина» мы находим в Бытии 49:9-10, Исаии 31:4, Осии 11:10. Титул «корень Давида» встречается в Исаии 11:10 и вновь повторяется в Откровении 22:16.

2) Трапп говорит, что Лев как нельзя лучше соответствует образу нашего Мессии: «1. Его непревзойденной силе. 2. Его героическому духу. 3. Его царственности: лев – царь зверей. 4. Его бдительности: лев спит с открытыми глазами.»

б. «И я взглянул, и вот,… стоял Агнец». Услышав сказанное старцем, Иоанн ожидал увидеть Льва, но вместо этого он видит Агнца. Иоанн даже использует здесь специфическое слово, означающее «маленький ягненок»; он «видит маленького или хрупкого агнца» (Кларк)

1) Агнец предстает перед ним одновременно милым и благожелательным, и исполненным силы и власти. Он живой («стоял Агнец»), но на Нем также видны следы жертвоприношения («как бы закланный»).

2) Когда человек представляет себе власть и силу в образе какого-нибудь животного, в его воображении возникают свирепые дикие звери и птицы; таких обычно выбирают символами спортивных команд и даже целых государств. Однако в качестве символа небесного Царства перед нами предстает Агнец, олицетворяющий собой смирение, кротость и жертвенную любовь.

3) Агнец выглядит так, словно Он был заклан. Трудно описать увиденное Иоанном, но этот Агнец отмечен следами жертвоприношения. Суд, который начнется в шестой главе, будет проходить по велению и под руководством Агнца, Который уже приготовил для людей возможность избежать суда, приняв его на Себя. Суд изольется на мир, ненавидящий Агнца и все, ради чего Он пришел, и отвергнувший Его предложение.

в. «Как бы закланный». Здесь мысль в том, что жертва Иисуса по-прежнему свежа и актуальна перед Богом Отцом. Подвиг, совершенный Иисусом на кресте, не может быть «просроченным» или «устаревшим». Тысячелетия спустя его жертва так же «свежа», как в тот день, когда Он ее принес.

1) «Использованная здесь форма речи указывает на постоянную и актуальную ценность смерти Христа, вечно исполняющей свое предназначение перед Богом, поскольку Христос совершил искупление раз и навсегда» (Трапп)

2) «Как бы закланный». «Так словно жертва приносится и сейчас. Это поразительно! Жертва, принесенная Христом, столь важна в глазах Бога, что Иисус предстает перед Иоанном таким, словно именно в тот момент проливает Свою кровь за грехи человека. Это дает верущим огромное преимущество: когда бы душа человеческая ни предстала перед престолом благодати, она найдет там приготовленную жертву для Бога. Таким образом все поколения находят, что жертва всегда готова и кровь проливается за них» (Кларк)

г. «Имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю». Агнец не предстает перед нами в роли объекта сострадания, жалости, хотя следы жертвоприношения на Нем очевидны для всех. Помимо них Он несет на Себе признаки всемогущества (семь рогов) и всеведения (семь очей). Его внешний облик просто поразителен! Закланный Агнец с признаками всемогущества и всеведения!

1) Во всей Библии глаза (очи) всегда предполагают указание на знание и мудрость, а рога – на власть и могущество. Агнец обладает знанием, мудростью и силой в совершенном множестве: семь рогов и семь очей.

2) «Которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю». Дух Святой – это не только Дух Божий (то есть Дух Отца), но также и Дух Христов (см. Деяния 16:7, Римлянам 8:9).

3) Семь очей Господа – это картина Его всеведения, которую мы встречаем также у пророка Захарии (Захария 4:10, 3:9).

д. «И Он пришел и взял книгу». Среди сотворенных существ не нашлось достойного взять свиток, взять его сумел только Агнец. Его положение, характер и способность взять эту книгу и раскрыть ее (тем самым обнажив судьбу всего творения) навеки были явлены в том, что Он совершил на кресте.

Б. Хвала Тому, Кто достоин.

1.Ст.8-10 Песнь старцев и херувимов.

«И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле»

а. «Четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем». Когда Агнец взял книгу, реакция на это последовала незамедлительно. Высшие ангелы и искупленные Им люди объдиняются в хвале и поклонении Агнцу.

б. «имея каждый гусли». «На самом деле гусли – это цитры или нечто вроде гитар, на которых играют либо руками, либо при помощи медиатора» (Алфорд) Поклонение на небесах сопровождается музыкой. Несомненно, именно из этого отрывка люди взяли идею, что у всех верующих на небесах будут в руках арфы.

в. «и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых». Золотые чаши, полные фимиама, в руках старцев символизируют молитвы святых. В любом случае, старцы не ходатайствуют за святых, словно они – посредники от имени Божьего народа.

1) Напоминание о том, что «един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тимофею 2:5). Это старцы не молятся за святых, и этот стих не может служить обоснованием принятой в Римской католической церкви практики обращения к святым, с тем чтобы они молились за нас.

2) «Вполне возможно, что эти молитвы представляют собой непрекращающееся воззвание Божьего народа: «Да придет Царствие Твое!»» (Хокинг)

3) «золотые чаши, полные фимиама». Мы видим, насколько драгоценны для Бога молитвы святых. Он расценивает их, как сладкое благоухание, как бы помещенное в золотые чаши.

4) Связь между молитвой и благовониями можно проследить в Псалме 140:2: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя». Фимиам обладает приятным для обоняния запахом, он поднимается к небесам, а для того, чтобы использовать фимиам, необходимо разжечь огонь.

г. «И поют новую песнь». Старцы поют новую песню, ведь Божья милость постоянно обновляется.

1) «Что значит «новая песнь»? Либо это превосходная песня (то есть речь о ее качестве, ведь новые песни ценились очень высоко), либо (и этот вариант нравится мне гораздо больше) слово «новая» указывает на повод для написания этой песни; Божьи слуги времен Ветхого Завета не имели возможности прославлять Бога за свершившийся акт искупления человечества кровью Христа, а могли лишь радоваться в надежде, принимая Его обетования, которые видели только глазами веры» (Пул)

2) «Сын Божий стал человеком – это определенно новое событие. Быть взятым на небеса в теле – это тоже нечто новое. Прощение за грехи человечества – это новое. Быть человеком, запечатленным Духом Святым, – совершенно новое переживание, так же как нова для нас роль священников, приносящих жертвы Богу и ожидающих обетованного Царства» (Викторин)

д. «Достоин Ты». Во дни апостола Иоанна Римских императоров по приезде в тот или иной город приветствовали латинским выражением veredignus, которое переводится как «ты достоин». В данном случае честь воздается истинному Правителю этого мира.

е. «ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле». В песне, которая звучит в Откровении 4:11, акцент сделан на том, что совершил Бог-Творец. Здесь речь идет о Его искупительной работе:

· в песне прославляется цена искупления («Ты был заклан»);

· в песне прославляется Тот, Кто совершил искупление («искупил нас»);

· в песне прославляется цель искупления («искупил нас Богу»);

· в песне прославляется способ искупления («Кровию Своею»);

· в песне прославляется масштаб искупления («из всякого колена и языка, и народа, и племени»);

· в песне прославляется продолжительность искупления («соделал нас царями и священниками Богу нашему»);

· в песне прославляется результат искупления («и мы будем царствовать на земле»).

ж. «Царями и священниками Богу нашему». Верующие становятся царями благодаря своему царскому рождению и предназначению царить и править вместе с Иисусом. Они – священники, поскольку между ними и Самим Иисусом нет никакого посредника.

1) «Когда вперед выступает человек, разодетый во всевозможные удивительные платья, и заявляет, что он – священник, наибеднейший из Божьих чад может сказать: «Отступи и занимай моего места. Я – священник, а кто ты такой, я не знаю. Должно быть, ты священник Ваала, ведь даже упоминание слов «облачения, одеяния» в Писани связано с капищем Ваала». Священство – принадлежность всех святых» (Сперджен)

2.Ст.11-12 К пению присоединяется бесчисленное множество ангелов, провозглашающих, что достоин Агнец, совершивший искупление.

«И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение»

а. «и слышал голос многих Ангелов вокруг престола». Ангелы и старцы вместе падают перед Агнцем (Откровение 5:8). Похоже, что песню об искуплении поют только старцы (Откровение 5:9-10), потому что в Библии нигде не говорится об искуплении ангелов. Однако теперь голос многих Ангелов вокруг престола тоже возносится в прославлении Великого Искупителя.

1) В Откровении 4:9-10 ангелы призывают старцев к поклонению. Здесь же, похоже, старцы побуждают ангелов. На небесах все чудесным образом взаимосвязано: мы видим, что ангелы и старцы поддерживают друг друга, поощряя к большей хвале.

б. «число их было тьмы тем и тысячи тысяч». Бесчисленное множество ангелов.

в. «достоин Агнец закланный». В своей песне ангелы не благодарят Бога за свое искупление, потому что ангелы (насколько это нам известно) не являются субъектами этого искупления. Они лишь внимательно наблюдали за тем, что произошло, и увиденное побуждает их прославить Бога (1 Петра 1:12, Ефесянам 3:10).

1) Ангелы ясно видят Божье величие в искуплении падшего человечества, поэтому их реакция – воздать Агнцу «силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение». Так же и мы можем прославлять Бога за то, что Он совершает в жизни других людей.

3.Ст.13-14 Все творение прославляет Отца и Агнца.

«И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков»

а. «Всякое создание». Иоанн не мог придумать более полного описания. Воистину, в этом стихе он упоминает всякое творение «на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них».

б. «Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков». Это совместное поклонение и Отцу, и Агнцу может служить сильным аргументом, свидетельствующим о том, что Иисус – Бог. «Нет ни тени сомнений, что Агнец – Бог и к Нему следует относиться соотвественно» (Л.Моррис)

1) «Если бы Иисус Христос не был Богом, все это поклонение можно было бы счесть идолопоклонством, ибо оно воздает творению славу, принадлежащую Творцу» (Кларк)

2) «Мой дорогой слушатель! Не сомневайтесь: вы не придете на небеса, если будете не готовы поклоняться Иисусу Христу, как Богу. Именно этим они все там и заняты, и вам придется включиться в общее поклонение. Если же вы тешите себя мыслью, что Он – всего лишь человек или кто угодно, но не Бог, боюсь, вам придется начать все с начала и научиться тому, что значит истинная вера. Ваше основание чересчур шатко и непрочно. Я не доверил бы своей души простому человеку, как не поверил бы в искупление, совершенное обычным человеком. Никто, кроме Самого Бог, не справился бы со столь громадной задачей» (Сперджен)

в. «пали и поклонились». Древнегреческое слово «поклоняться» буквально означает «повергаться» или «падать ниц перед кем-то в безоговорочном подчинении». Возможно, в данном случае старцы сначала пали на колени, а затем распростерлись перед Живущим во веки веков в абсолютном подчинении и преклонении перед Ним.

1) «Это распространенная на востоке манера проявлять обожание: сначала человек преклоняет колени перед объектом своего восхищения, а затем склоняется, касаясь лбом земли. Вторая часть собственно и называется поклонением» (Кларк)

г. «поклонились Живущему во веки веков». Живой Бог царит и правит вечно. Кесари приходят и уходят, включая и тех, кто устраивает гонения на Божий народ. А Господь Бог живет во веки веков, и Он во веки достоин нашей хвалы.

0 Shares