Евангелие от Матфея, Глава 7
Нагорная проповедь (продолжение)

А. Суд и рассудительность.

1. Ст.1-2 Общий принцип относительно осуждения других людей.

«Не судите, да не судимы будете,ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить»

а. «Не судите, да не судимы будете». Здесь Иисус переходит в Своей проповеди к другой теме. Прежде Он говорил о вопросах, связанных с внутренней духовной жизнью (об отношении к даянию, молитве, посту, материализму и беспокойству о материальных благах). Теперь же Он затрагивает очень важную тему о том, что мы думаем и как относимся к другим людям.

1) Мы помним, что Иисус призывал нас к праведности, превосходящей праведность книжников и фарисеев (Евангелие от Матфея 5:20). Некоторые люди думают, что могут стать более праведными, осуждая других. Здесь Иисус упрекает тех, кто так считает.

б. «Не судите, да не судимы будете». Этим повелением Иисус предостерегает от того, чтобы судить других людей, потому что, поступая так, мы так же будем «судимы».

1) Складывается впечатление, что этот стих особенно популярен среди тех, кто совсем не знает Библию. Многие цитируют этот стих, и большинство из них не понимает, о чем говорит здесь Иисус. Похоже, они считают (или надеются), что Иисус дает повеление принимать любой образ жизни или учение.

2) Чуть позже в этой же самой проповеди (Евангелие от Матфея 7:15-16) Иисус заповедует нам узнавать и себя, и окружающих по плодам, для чего просто необходимо как-то человека оценить. Христианин призван проявлять безусловную любовь, но не призван высказывать безусловное одобрение. На самом деле, мы можем любить людей, чьи действия совсем не одобряем.

3) Таким образом, здесь не говорится о том, что непозволительно исследовать жизнь другого человека; но речь определенно идет о том духе, в котором мы зачастую это делаем. В пример несправедливого суждения приведем историю о том, как ученики осудили женщину, которая пришла, чтобы помазать ноги Иисуса елеем (Евангелие от Матфея 26:6-13). Они подумали, что она зря тратит драгоценное масло, а Иисус сказал, что эта женщина сделала доброе дело, о котором всегда будут вспоминать. Их суд был скорым, суровым и несправедливым.

·Мы нарушаем это повеление, думая о людях с худшей стороны.

·Мы нарушаем это повеление, когда, говоря о другом человеке, упоминаем только о его ошибках.

·Мы нарушаем это повеление, когда судим обо всей жизни только по плохим ее моментам.

·Мы нарушаем это повеление, когда судим скрытые мотивы другого человека.

·Мы нарушаем это повеление, когда судим других, не поставив себя на их место.

·Мы нарушаем это повеление, когда судим других, не думая о том, что и сами будем осуждены.

в. «ибо каким судом судите, таким будете судимы». Иисус не запрещает судить других. Он требует лишь, чтобы наш суд был абсолютно справедливым и чтобы мы судили других по тому стандарту, в согласии с которым и сами хотели бы быть судимы.

1) Когда мы неверно судим о другом человеке, чаще всего это происходит не из-за того, что мы судим в соответствии с каким-то стандартом, а из-за нашего лицемерия в применении этого стандарта, потому что мы игнорируем его в своей собственной жизни. Весьма распространенная практика: судить других по одному стандарту, а себя – по другому; к себе мы обычно бываем гораздо снисходительнее и щедрее.

г. «и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить». На этом же принципе Иисус строит заповедь: «Не судите, да не будете судимы». Бог отмерит нам той же мерой, которую мы используем с окружающими. Для нас это серьезный мотив, чтобы щедро делиться своей любовью, прощением и добротой с другими людьми. Если мы хотим получить все это от Бога, то должны больше отдавать.

1) Согласно учению некоторых раввинов времен Иисуса, Бог судит людей, используя две меры. Одна из них – мера справедливости, другая – мера милости. Используйте по отношению к людям ту из них, которую хотите, чтобы Бог использовал по отношению к вам.

2) Судить других можно только с мыслью о том, что мы и сами будем судимы. Мы должны задуматься, перед каким судом предпочли бы оказаться.

2. Ст.3-5 Иллюстрация принципа Иисуса относительно суда.

«И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: “дай, я выну сучок из глаза твоего”, а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего»

а. «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?». Образы сучка и бревна вполне реальны, но в данном контексте они выглядят смешно. Иисус показывает, что чаще всего мы гораздо снисходительнее к своему собственному греху, чем к греху в жизни другого человека.

1) Хотя в глаз человеку действительно может попасть соринка [в русском переводе – сучок – прим. перев.], очевидно, что никакого бревна в глазу оказаться не может. Иисус использовал эти преувеличенные, смехотворные иллюстрации, чтобы Его послание было легче понять и запомнить.

2) Это действительно выглядит смешно: человек с бревном в глазу пытается помочь своему другу извлечь соринку из его глаза. Эта картина не может не заставить нас улыбнуться.

3) Один из примеров того, как некто с бревном в глазу указывает на соринку в глазу другого, – история о том, как религиозные лидеры привели к Иисусу женщину, взятую в прелюбодеянии. Безусловно, она согрешила, но их грех был гораздо хуже. Иисус указал им на это, сказав следующие слова: «Кто из вас без греха, первым брось в нее камень» (Евангелие от Иоанна 8:7).

б. «а вот, в твоем глазе бревно». Иисус указывает на то, что человек с «бревном в глазе» не сразу сам это замечает. Он будто слеп, не видит собственной очевидной неправоты. Человек, который пытается исправить недостаток другого, тогда как сам сделал то же самое (или нечто похуже), заслуживает звания лицемера.

1) «Иисус кроток, но Он называет «лицемером» того, кто поднимает шум вокруг мелких оплошностей других людей, не обращая внимания на большие проблемы в своем собственном доме» (Сперджен)

2) Наше лицемерие в этих вопросах почти всегда очевиднее для окружающих, чем для нас самих. Мы находим способы игнорировать «бревно» в собственном глазу, но другие сразу же его замечают. Яркий пример такого лицемерия – реакция Давида на историю Нафана о человеке, который вероломно украл и убил овечку, принадлежавшую другому. Давид немедленно осудил того человека, но не видел своего собственного, гораздо худшего греха (2 Царств, 12 глава).

в. «вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего». Иисус не говорил, что стараться помочь брату удалить сучок из глаза – это плохо. Оказать брату помощь – это хорошо, но не раньше, чем разберешься с бревном в своем глазу.

3. Ст.6 Баланс между любовью и рассудительностью.

«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас»

а. «Не давайте святыни псам». Иисус уже предостерегал нас от осуждения и критицизма, которые ослепляют нас в отношении к собственным промахам. Здесь Он напоминает нам, что не имел в виду, будто граждане Его Царства начисто лишены всякой рассудительности. Они должны понимать, что существуют хорошие и драгоценные вещи, которые не стоит давать тем, кто отнесется к ним с пренебрежением.

1) Можно сказать, Иисус имел в виду следующее: «Не будьте категоричны в суждениях, но и не забывайте о рассудительности».

2) Под «псами» и «свиньями» здесь часто понимают тех, кто враждебно относится к Царству Божьему и его посланию. Любовь к ближним не должна ослепить нас настолько, что мы не заметим их ожесточения в ответ на благую весть о Царстве Божьем.

3) При этом стоит взглянуть на отрывок в контексте предыдущего разговора о лицемерах. Вполне возможно, что в глазах Иисуса «псы» и «свиньи» – это лицемерные, категоричные в своих суждениях верующие. Не стоит «бросать» перед этими людьми, грешащими в своем лицемерии, «жемчуга», которые предназначены святым.

4) «В наиболее раннем памятнике церковного богослужения, датированном 100 г. от Р.Х., – «Дидахе», или «Учении Господа народам через 12 апостолов», говорится об этом очень просто: «Никто да не ест и не пьет от евхаристии, не будучи крещен во имя Господа, ибо об этом сказал Господь: «Не давайте святыни псам»» (Баркли)

5) Кроме того, здесь Иисус говорит в контексте исправления другого брата или сестры. Исправление в благочестии – это как жемчужина (хотя может уколоть человека на мгновение), которую не стоит бросать перед свиньями (т.е. перед теми, кто не намерен этого исправления принимать).

б. «не бросайте жемчуга вашего перед свиньями». Наши драгоценные «жемчужины» евангелия могут обескуражить тех, кто не верит, кто ослеплен богом века сего (2 Коринфянам 4:4), и сделать для них евангелие предметом насмешек.

1) «Как говорится в Евангелии от Марка 16:15, благая весть должна быть «проповедана всякой твари». Но даже иудеи «ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом» (Деяния 19:9), и апостолы не стали проповедовать им» (Пул)

2) Конечно, Иисус сказал это не для того, чтобы остановить нас и не дать делиться евангелием. Ранее в этой же проповеди Иисус сказал, что наш свет должен сиять в этом мире (Евангелие от Матфея 5:13-16). Иисус сказал это, призывая нас к рассудительности и воодушевляя искать людей, чьи сердца готовы принять Его послание. Повстречав таких людей, мы можем быть уверены, что Бог уже начал в них Свою работу.

Б. Дополнительные наставления о молитве.

1. Ст.7-8 Иисус предлагает нам продолжать просить, искать и стучать.

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят»

а. «Просите… ищите… стучите». Мы видим здесь прогрессирующую интенсивность: просите, ищите, стучите. Иисус сказал, что в молитве мы должны быть активными, настойчивыми, проявлять энтузиазм. Тот факт, что Иисус вернулся к вопросу о молитве, к которому уже обращался в Евангелии от Матфея 6:5-15, указывает на его важность.

1) В этом тройном описании молитвы («просить, искать, стучать») мы видим различные ее аспекты и различные аспекты ответа на молитву.

·Когда молимся, мы просим, т.е. просто сообщаем о наших просьбах Богу, и «всякий просящий получает». Это ответ, вознаграждение для того, кто просит.

·Когда молимся, мы ищем Бога, Его Слова и Его воли, и «ищущий находит». Это ответ, вознаграждение для того, кто ищет.

·Когда молимся, мы как будто стучим, пока дверь не отворится; мы хотим войти в великий небесный чертог нашего Великого Царя. Возможность войти в Его чертоги через отворенную дверь – это ответ, вознаграждение для тех, кто стучит; это самая лучшая награда из всех.

2) «Просите с уверенностью и смирением. Ищите с заботой и старанием. Стучите неотступно и с искренним пылом» (Кларк)

3) Сама идея о необходимости стучать подразумевает, что мы ощущаем некое сопротивление. В конце концов, если бы дверь была уже открыта, не было бы никакой необходимости стучать. И все же Иисус подбадривает нас: «Если вам кажется, что дверь закрыта и приходится стучать, то стучите и не останавливайтесь, и вам отворят».

4) То, что нужно стучать, подразумевает еще и возможность открыть дверь. «Его двери предназначены для того, чтобы их открывать; они были созданы для того, чтобы через них входили. Так и благословенное евангелие Божье создано с той целью, чтобы вы могли войти в Его жизнь и мир. Нет никакого смысла стучать в стену, но будет мудро постучать в двери, ведь они для того и устроены, чтобы их открывали» (Сперджен)

5) Мы приходим к Божьим дверям, и все, что нам нужно сделать, – просто постучать. Если бы они были заперты специально, чтобы нас не впустить, пришлось бы применить набор воровских отмычек, но в этом нет необходимости. Нужно лишь постучать. Даже если у меня нет навыков «домушника», я могу постучать. Для этого не требуются никакие особые таланты!

6) «Любой, даже самый необразованный человек в состоянии постучать, если от него не требуют ничего большего… Даже не будучи философом, он может постучать. Человек недалекий может постучать. И слепой. Постучать может человек с рукой, разбитой параличом… Тем, кто достаточно непритязателен, чтобы последовать ведению Духа Святого, доступен удивительно простой способ открыть небесные врата: просить, искать и стучать с верою. Бог приготовил для нас спасение, доступное для понимания не только образованных людей… Оно предназначено для малограмотных, недалеких и умирающих, как и для всех других, а посему оно должно быть таким же простым, как стук в дверь» (Сперджен)

б. «Просите, и дано будет вам». Бог обещает ответить тому, кто старательно ищет Его. Многие бесстрастные молитвы не получают ответа, и неспроста: ведь это как если бы мы просили Бога позаботиться о том, что практически безразлично нам самим.

1) Бог ценит настойчивые и пылкие молитвы, потому что они созвучны отношению Его сердца. Они говорят о том, что для нас важно то же самое, что важно для Него. Настойчивые молитвы нужны не для того, чтобы переломить упрямое сопротивление Бога; они воздают Ему славу, отражая полноту нашего упования на Него и приближая наши сердца к Нему.

2) «Ни одна молитва души, направляющей свои моления к Господу, не останется тщетной. Залогом тому служит истина и верность нашего Господа Иисуса. Дано БУДЕТ… найдете… отворят вам. Эти слова имеют такую же силу и столь же обязательны для Бога, как слова «не убий» – для человека. Приходите со словом Христовым и Его жертвой, и вас не минует ни одно из благословений Небес» (Кларк)

2. Ст.9-11 Иисус иллюстрирует щедрость, присущую Богу.

«Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него»

а. «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?». Иисус уже прояснил, что Бога не требуется упрашивать или уговаривать в молитве. Он хочет дать нам не просто хлеб, но даже больше того, о чем мы Его просим.

1) Как хорошо, что в те моменты, когда мы, сами того не зная, просим чего-то плохого – например, змею, – Бог, как любящий и терпеливый Отец, милует нас, удерживая справедливое наказание за наше невежество.

б. «Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный». Отвергать Божий ответ на молитву ищущего сердца – богохульство. Поступая так, мы подразумеваем, Бог хуже любого злодея.

1) Наоборот, Бог гораздо более любящий и заботливый Отец, чем самый лучший из земных отцов. ««Тем более», – говорит наш Господь, не уточняя, насколько, но оставляя нас поразмыслить над Его словами» (Сперджен)

2) «Что за прекрасная картина благости Божьей! Читатель, спроси себя, может ли такой Небесный Отец безоговорочно осудить и подвергнуть вечному проклятию одно из Своих собственных созданий? Тот, кто способен поверить, что это так, поверит во что угодно. Но БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ» (Кларк)

В. Заключительная часть Нагорной проповеди. Вывод и еще один призыв к принятию решения.

1. Ст.12 Совокупность этического учения Иисуса о нашем отношении к другим людям – «Золотое правило».

«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки»

а. «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Негативная форма этого утверждения была известна задолго до Иисуса. Люди с давних пор говорили: «Не делай ближнему того, чего не хочешь получить от него». Однако примечательно, что Иисус переворачивает это утверждение, придавая ему позитивную окраску; Он говорит, что мы должны поступать с людьми так, как хотим, чтобы они поступали с нами.

1) ««Золотое правило» не было придумано Иисусом; его можно обнаружить в различных формах и в самом разном контексте. Примерно в 20 г. от Р.Х. некий язычник бросил вызов раввину Гиллелю, усомнившись, что за то недолгое время, пока язычник стоит на одной ноге, раввин сможет кратко сформулировать весь закон. Говорят, что, отвечая на этот вызов, раввин сказал: «Не делай другим того, что сам ненавидишь. В этом весь закон; остальное – лишь комментарии. Пойди и научись этому» («Шаббат», 31а). Очевидно, только Иисус сформулировал это правило в положительном ключе» (Карсон)

2) Тем самым Иисус раздвинул границы этой заповеди. Есть разница между тем, чтобы не нарушать законы уличного движения, и тем, чтобы оказать помощь автовладельцу, оказавшемуся в кювете. С точки зрения негативной формы этого правила, козлы, о которых говорится в Евангелии от Матфея 25:31-46, ни в чем «не виновны». А вот в свете позитивной формулировки того же «Золотого правила» – формулировки Иисуса – они окажутся очень даже виновными.

3) Все это особенно хорошо применимо для христианского общения. Если мы хотим быть любимыми и хотим, чтобы люди тянулись к нам, то должны любить окружающих нас людей и первыми делать шаги навстречу.

4) «Никто, кроме человека, чье сердце исполнено любви к Богу и людям, не в состоянии исполнить это повеление – будь то по букве или по духу… Создается впечатление, что Бог записал эти слова прямо в сердце человеческом, поскольку подобные высказывания можно найти у всех народов, у иудеев, у христиан и язычников» (Кларк)

б. «ибо в этом закон и пророки». Иисус указывает на то, что в этом простом принципе («Золотом правиле») соединилось все, что «закон и пророки» говорят о том, как мы должны относиться друг к другу. Если бы мы просто относились к другим так, как хотим, чтобы они относились к нам самим, для нас стало бы естественным исполнять все, что закон говорит о взаимоотношениях с другими людьми.

1) «О, если бы все мы поступали так! Тогда не было бы рабства, войны, не было бы проклятий и драк, обмана и воровства – только справедливость и любовь. Что за прекрасное царство, которое зиждется на таком законе!» (Сперджен)

2) Понять этот закон легко, а вот исполнять совсем не так просто. Никто и никогда не жил, постоянно поступая с другими так, как хотел бы, чтобы они поступали с ним.

2. Ст.13-14 Выбор между двумя путями и двумя разными пунктами назначения.

«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их»

а. «Входите тесными вратами». Говоря об этих вратах, Иисус ведет речь не о пункте назначения, а о входе, ведущем на определенный путь. Есть правильный и неправильный путь; Иисус призывает Своих слушателей выбрать более трудный путь, «ведущий в жизнь».

1) Он понимал и учил тому, что не все пути и не все места назначения одинаково хороши. Одни ведут «в погибель», другие – «в жизнь».

2) «Выражение «тесны врата» буквально соответствует тому, что мы называем калиткой или воротцами, т.е. небольшая дверца, встроенная в большие ворота» (Кларк)

3) «Иисус не поощряет Своих преданных учеников – «христиан» – упорно продолжать продвигаться вперед по узкому пути и получить награду в конце. Скорее, Он повелевает Своим ученикам выбирать путь, отмеченный гонениями, чтобы в конце получить вознаграждение» (Карсон)

б. «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь». Врата истины тесны и сложны. Если на вашем пути попадутся легкие врата, через которые проходит большинство путешествующих, будьте осторожны.

1) «Стоит ли удивляться тому, что те или иные наставления трудны для понимания плотского ума, или возмущаться при виде лишь малой горстки людей, движущихся по направлению к Царству Небесному?» (Пул)

3. Ст.15-20 Опасность лжепророков и определение дерева по его плодам.

«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их»

а. «Берегитесь лжепророков». Иисус только что предостерег нас от пути, который ведет к гибели. Теперь Он напоминает нам, что найдется немало людей, которые попытаются направить нас на широкий путь, ведущий к гибели. Первый шаг в борьбе против лжепророков – попросту остерегаться их, беречься.

1) «Предостережение против лжепророков основано, прежде всего, на уверенности, что не все пророки истинны, что истину часто попирают, а враги евангелия зачастую утаивают свою враждебность, пытаясь выдать себя за за наших собратьев верующих» (Карсон)

б. «которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные». Для лжепророков естественно обманывать и скрывать, кто они на самом деле. Часто бывает так, что они успешно обманывают даже самих себя, считая себя овцами, тогда как на самом деле «суть волки хищные».

1) «Самый большой грех лжепророков – корысть» (Баркли) Она проявляется в желании наживы или легкой жизни, стремлении к престижу или продвижению своих собственных идей, а не Божьих замыслов.

в. «По плодам их узнаете их». Мы можем уберечь себя от лжепророков, проявляя осмотрительность и замечая их плоды. Это означает обращать внимание на различные аспекты их жизни и служения.

1) Мы должны обращать внимание на образ жизни человека, который учит. Можно ли сказать, что в нем проявляется праведность, смирение и верность?

2) Мы должны обращать внимание на содержание его учения. Основано ли оно на истине Слова Божьего или сосредоточено на человеке и приятно для тех, кто любит, чтобы им услаждали слух?

3) Мы должны обращать внимание на эффект, который производит его учение. Возрастают ли люди во Христе или же их просто развлекают, а потом они постепенно уходят от Господа?

г. «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые». В этих плодах неизбежно проявится наша сущность, то, кто мы такие. Рано или поздно (иногда это происходит медленно и постепенно) появятся «добрые» или «худые» плоды и укажут, что мы за «дерево».

1) «Всякое дерево, не приносящее плода доброго». «Не приносить доброго плода означает приносить плоды худые; у невидимого древа сердца нет и не может быть никакого безобидного бесплодия. Тот, кто не приносит плода, и тот, кто приносит худой плод, – оба подлежат огню» (Кларк)

2) «Срублено будет не только вредоносное дерево с ядовитыми ягодами, но и бесплодное; тот, кто не приносит добрых, полезных плодов, тоже будет предан огню» (Сперджен)

3) Ранее в этой же главе Иисус предупреждал, что мы должны судить, в первую очередь, самих себя, смотреть на бревно в своем собственном глазу, прежде чем обратить внимание на соринку в глазу ближнего. Поэтому, прежде чем ожидать добрых плодов от другого человека, задайте вопрос себе: «А я приношу плоды для славы Божьей?»

4. Ст.21-23 Выбор между двумя признаниями Иисуса Господом – одним ложным, а другим – истинным.

«Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие»

а. «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное». Здесь Иисус говорит об устном исповедании, когда человек называет Его Господом. Это очень важно, и все же одних этих слов недостаточно.

1) Мы должны говорить эти слова, без этого нам не обрести спасение. Нам не должно быть стыдно произносить это вслух, хотя этим часто грешат лицемеры. Все дело в том, что одних только слов недостаточно.

2) Это предостережение относится к людям, которые говорят об Иисусе или даже обращаются к Иисусу, но на самом деле не имеют этого в виду. Не то чтобы они верили, что Иисус – дьявол; просто они произносят эти слова из суеверия. Они думают совсем о другом и верят, что именно слова ценны сами по себе, и, произнося их, словно исполняют некую религиозную обязанность, не затрагивающую ни сердца, ни души, ни духа; пустые слова и случайные мысли.

3) Это предостережение Иисуса относится к людям, которые говорят: «Господь! Господь!», но при этом их духовная и повседневная жизни никак не связаны между собой. Они ходят в церковь, быть может, выполняют какие-нибудь повседневные религиозные обязанности, но при этом грешат против Бога и людей, как любой другой неверующий человек. «Есть те, кто говорит, будто ангел, но живет, как дьявол; люди с речью гладкой, как у Иакова, но с грубыми руками Исава» (Трапп)

б. «говорящий Мне… скажут Мне в тот день». То, о чем говорит здесь Иисус, поразительно: именно перед Ним предстанут люди в день окончательного суда; именно Его справедливо назовут Господом. Этот неприметный учитель из какого-то глухого уголка мира заявляет, что «в тот день» Он будет судить все человечество.

1) Словами «в тот день» Иисус обращает наше внимание на приближающийся день суда над всеми людьми. «Что является основной целью вашей жизни? Будете ли вы столь же сосредоточены на этом «в тот день», как и сегодня? Сочтете ли вы себя мудрыми от того, что так ревностно добивались этой цели? Вам кажется, что вы готовы отстаивать ее сейчас, но сможете ли вы отстаивать ее тогда, когда все на этой земле, да и само время исчезнет, превратившись в ничто?» (Сперджен)

в. «Господи! Господи! не от Твоего ли имени…». Люди, о которых говорит здесь Иисус, могут похвастаться весьма впечатляющими духовными достижениями. Они «пророчествовали», «изгоняли бесов» и «многие чудеса творили». Все это замечательно, только не имеет смысла без истинного общения, тесной связи с Иисусом.

1) Похоже, Иисус вовсе не оспаривает их заявлений о том, что они делали необыкновенные вещи. Он не говорит: «На самом деле, вы не пророчествовали и не изгоняли бесов, и не творили чудес». Это помогает нам понять, что иногда чудеса совершают те, кто только притворяется верующим, и напоминает, что, в конечном итоге, чудеса еще ничего не доказывают.

2) Примечательно, что те люди совершали все это во имя Иисуса. Но при этом у них никогда не было с Ним личных взаимоотношений, основанных на любви и близком общении. «Своей любовью, излившейся в души человеческие, Я благословил ваши проповеди, но вас самих Я никогда не приму, потому что вы были лишены духа Моего евангелия, несвяты в сердце вашем и неправедны в совести» (Кларк)

3) «Если бы проповедь могла спасти человека, Иуда не был бы проклят. Если бы человек мог быть спасен, пророчествуя, Валаам не был бы изгнан» (Сперджен)

г. «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». В конце лишь одно будет служить основанием для спасения, и это не просто устное исповедание, не «духовные дела», а тот факт, знаете ли вы Иисуса и знает ли Он вас. Наше спасение строится именно на связи с Ним благодаря дару веры, полученному нами от Него.

1) «Какое устрашающее слово! Какое ужасающее разделение! Отойдите от МЕНЯ! От Того Самого Иисуса, Чье имя вы провозглашали и лишь в союзе с Которым можно обрести жизнь вечную. Для тех, кто соединился со Христом, повсюду небеса; для тех, кто с Ним разделен, повсюду ад» (Кларк)

2) В довершение, речь здесь идет не о тех, кто потерял свое спасение. Нет, эти люди никогда не были спасены («Я никогда не знал вас»).

5. Ст.24-27 Выбор между двумя зданиями и их участь.

«Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое»

а. «уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне». Иисус приводит иллюстрацию, рассказывая о двух домах; снаружи они оба выглядели совершенно одинаково. Истинное основание нашей жизни, как правило, скрыто от глаз, и проявляет себя только во время шторма; можно сказать, что стихии приходят в нашу жизнь как с небес («дождь»), так и с земли («разлились реки»).

1) «Артикль, который использован в тексте, указывает не на отдельный камень, а на целую категорию – каменное основание» (Брюс)

2) «И мудрый, и безрассудный человек оба были заняты в точности тем же самым делом и воспользовались одним и тем же образцом – почти, но не совсем. Они оба взялись за строительство дома, оба преуспевали в избранном деле, оба завершили начатое. Сходство весьма примечательное» (Сперджен)

б. «и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот». Гроза и шторм («пошел дождь… разлились реки… подули ветры») были могущественной стихией для поколений, не знавших, что такое ядерное оружие. Иисус предупреждает, что основание, на котором построена наша жизнь, рано или поздно ожидает встряска – и в настоящем (во время испытаний), и в будущем, когда мы предстанет перед судом Божьим.

1) Время и жизненные шторма покажут, насколько крепко основание человека, даже если оно скрыто. Возможно, мы удивимся, увидев, кто на самом деле строил свою жизнь на хорошем основании. «В конце, когда Иуда предал Иисуса под покровом ночи, Никодим верно и открыто признал себя Его последователем среди бела дня» (Трапп)

2) Лучше проверить свое основание сейчас, чем позднее, на суде перед Богом, когда будет слишком поздно что-либо менять.

3) Возможно, говоря об этом, Иисус вспомнил один ветхозаветный отрывок: «Как проносится вихрь, так нет более нечестивого; а праведник – на вечном основании» (Притчи 10:25)

в. «А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их». Просто слушать Божье Слово – недостаточно для крепкого, безопасного основания. Мы должны быть исполнителями Его Слова. Если мы этого не делаем, то согрешаем грехом бездействия (Числа 32:23), и «падение» наше будет «великим».

1) «В чем же состоит безрассудство второго строителя? Не в том, что он намеренно избрал плохое основание, а в том, что он вообще о нем не думал… Его вина заключалась не в ошибочном суждении, а в неосмотрительности. Принято считать, что весь вопрос сводится к двум основаниями, но это не так; вопрос в том, заботится человек об основании или пренебрегает им» (Брюс)

2) «Их отчаяние и бедствие тем более велики, чем больше надежд они возлагали на результат; неоправдавшиеся ожидания и разочарования усиливают мучения и страдания» (Пул)

3) И все же невозможно читать слова Иисуса и не увидеть при этом, что мы не исполняли, не исполняем и никогда не будем исполнять их во всей полноте. Даже если мы исполняем их в общем (а мы должны это делать), откровение Царства Божьего в Нагорной проповеди снова и снова возвращает нас, как беспомощных грешников, к нашему Спасителю. «Гора нравственных постановлений изобличает необходимость обратиться к горе, на которой стоит Его крест» (Морган)

6. Ст.28-29 Влияние проповеди Иисуса на тех, кто Его слушал.

«И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи»

а. «ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи». Собравшиеся послушать Иисуса не могли не заметить, что Он учил с властью, которой недоставало в то время всем остальным учителям, чаще всего ограничивавшимся только цитатами речей других раввинов. Авторитет, с которым говорил Иисус, был естественным, присущим Ему, как Слову, явившемуся от Бога.

1) «Книжники и фарисеи говорили «с разрешения», опираясь в своих словах на традиции всего, сказанного прежде них; Иисус же говорил с властью, от всего Своего сердца» (Брюс)

2) «Две вещи вызвали у них удивление: сущность Его учения и Его манера. Прежде они никогда не слышали подобных доктрин, Его наставления дали им совершенно новую пищу для размышлений. Но более всего поразила их Его манера говорить: с уверенностью, с властью и силой; Его слова имели вес. Ничего подобного они никогда не видели» (Сперджен)

б. «народ дивился учению Его». Всякий раз, когда Слово Божье проповедуется таким, какое оно есть на самом деле, с присущей ему силой, оно изумляет людей, радикально отличаясь от общепринятых мнений.

1) Если мы действительно понимаем, о чем говорит Иисус в Нагорной проповеди, то тоже должны «дивиться учению Его». Если же этого не происходит, значит, скорее всего, мы не услышали или не поняли того, что Он сказал.

2) Хорошо, когда «народ дивится», если только на этом не заканчивается эффект проповеди. Хороший проповедник всегда хочет добиться гораздо большего, чем просто удивить своих слушателей.

0 Shares

Евангелие от Матфея, Глава 7 Нагорная проповедь (продолжение)