Послание Иакова, Глава 3
Предостережения и слова, обращённые к учителям.

А. Проявление живой веры в отслеживании того, что мы говорим.

1. Ст.1-2 Вводные наблюдения: огромная ответственность учителей и то, насколько трудно не оступиться.

«Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело»

а. «Не многие делайтесь учителями». Иаков строго предостерегает тех, кто «делается учителями» в церкви. Они должны серьёзно отнестись к возложенной на них ответственности, потому что им придётся за многое отвечать, и они «подвергнутся большему осуждению».

1) К позиции учителя в церкви с лёгкостью можно подойти несерьёзно и беспечно, не задумываясь о степени ответственности, которая с ней связана. Иисус предупреждал: «И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Евангелие от Луки 12:48).

2) Слова Иисуса и Иакова напоминают нам, что быть одним из учителей в церкви Божьей означает нечто большее, чем простое наличие природных или даже духовных даров; здесь необходим ещё и другой уровень качеств характера, и праведный образ жизни. «Иаков обнаружил, что эта сфера внутрицерковной работы стала необыкновенно популярной. Потому и звучит его предостережение о ее серьёзности и ответственности. Бог будет судить нас в последний день с большим осуждением, принимая во внимание наше влияние на других людей» (Моффатт)

3) Поэтому учителей и проверяли больше, и судить будут строже. «Они находятся в ужасном положении: они примут большее осуждение, чем обычные грешники; они согрешили не только в том, что заняли положение, на которое Бог никогда их не ставил, но и в том, что по причине их непригодности стадо, над которым они приняли руководство, страдало от недостатка знания. И Бог взыщет кровь этих овец от рук смотрящего» (Кларк)

4) «Сравнительное прилагательное «больший» [т. е. более строгий] предполагает различные степени воздаяния на суде» (Хайберт)

б. «Ибо все мы много согрешаем». Более высокая степень ответственности учителей выглядит особенно отрезвляюще в свете нашей общей слабости и немощи. В конце концов, «все мы много согрешаем». Древнегреческое слово, переведённое у нас как «согрешаем», означает не фатальное падение, а нечто, обо что мы спотыкаемся, что препятствует нашему духовному росту.

1) «Все мы много согрешаем». Иаков включает и себя в число тех, кто «согрешает». При этом он не оправдывает ни себя, ни нас. Мы знаем, что «много согрешаем», но мы все должны стремиться вперёд, к более тесному общению с Господом, в котором будет меньше таких падений.

2) Это одно из нескольких записанных в Библии утверждений о том, что все люди грешат (см. также 3 Царств 8:46, Иов 14:4, Притчи 20:9, Екклесиаст 7:20 и 1 Иоанна 1:8, 10).

в. «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный». Иаков предлагает способ измерения уровня духовной зрелости учителей и всех верующих христиан. В Евангелии от Матфея 12:34-37 Иисус продемонстрировал, что в словах открывается внутреннее состояние человека, его характер.

1) Истинная духовная зрелость проявляется в том, чтобы «не согрешать в слове». Это особенно актуально для учителей, имеющих множество возможностей согрешить своим языком.

·Мы «согрешаем в слове», говоря о себе, когда хвалимся, преувеличиваем или избирательно доносим информацию.

·Мы «согрешаем в слове», говоря о других, когда критикуем, сплетничаем, оговариваем (клевещем), грубим, гневаемся и поступаем двулично, а также когда льстим и бываем неискренними, стараясь заслужить чьё-то одобрение.

2. Ст.3-6 Власть языка.

«Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулём направляются, куда хочет кормчий; так и язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны»

а. «Мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам». Небольшой предмет, находящийся во рту коня, контролирует это сильное животное. Маленький руль разворачивает большой корабль. Точно так же и с нами: контроль над языком является признаком того, что мы контролируем себя. Человек, способный удержать свой язык, «может обуздать и все тело» (Иаков 3:2).

1) И узда, и руль – предметы небольшого размера, но они очень важны. Если их не держать в руках, то и лошадь, и корабль выйдут из-под контроля. Поэтому вполне возможно, чтобы такой небольшой предмет, как язык, имел невероятную власть и мог использоваться как на добро, так и во зло.

2) Вы не решите проблему с неуправляемостью лошади, заперев её в конюшне, или проблему с кораблём, уклоняющимся от курса, просто оставив его пришвартованным в доках. Точно так же даже обет молчания не является решением проблемы, когда дело касается неправильного использования языка.

3) Если язык подобен узде во рту лошади или штурвалу корабля, то возникает вопрос: «Кто или что держит поводья? Кто или что вращает штурвал?». Некоторые люди никогда не берут в руки ни штурвал, ни поводья, и поэтому говорят все, что приходит им в голову. Другие управляют своим языком, руководствуясь эмоциями или другими аспектами своей плотской природы. Иаков указывает нам на присутствие Духа Божьего, совершающего Свою работу в новом внутреннем человеке и берущего в Свои руки управление уздой и штурвалом, то есть нашим языком.

б. «Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык – огонь, прикраса неправды». Огонь языка может спалить многое. Есть такая детская поговорка: «Палки да камни кости сокрушат, а слова никогда мне боль не причинят». Вот только этот детский стишок не прав, потому что горечь и боль, причинённые сказанными нам словами, способны терзать нас на протяжении всей жизни, гораздо дольше, чем заживает сломанная кость.

1) «В двух предыдущих иллюстрациях небольшие предметы контролируют животных и корабли; в этой же иллюстрации огромный лес уничтожается одной крошечной искрой. Так и язык может либо контролировать, либо уничтожать» (Бурдик)

2) То, что нам говорят люди, и то, что мы им говорим (будь то доброе или злое слово), может остаться с нами надолго. Легкомысленное, саркастичное или критическое замечание может нанести другому человеку незаживающую рану. Уместное и своевременное слово поддержки может воодушевить человека так, что ему этого хватит до конца жизни.

3) В Притчах говорится о человеке, не принимающем во внимание разрушительную силу, которой обладают слова: «Как притворяющийся помешанным бросает огонь, стрелы и смерть, так – человек, который коварно вредит другу своему и потом говорит: “я только пошутил”» (Притчи 26:18-19).

4) Ещё раз отметим, что Иаков не призывает нас никогда не открывать рта или принять обет молчания; во многом это было бы проще, чем контролировать свой язык. И узда, и штурвал, и огонь могут принести много пользы и добра, если ими правильно управлять.

в. «И язык – огонь, прикраса неправды». Немного найдётся грехов, в которых, так или иначе, не принимает участие язык. «Как если бы все нечестие и нечистота этого мира было облечено в форму небольшого кусочка плоти» (Бурдик)

1) «В Псалме 72:9 говорится: «Поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле». Он может обойти всю землю, жаля всех подряд, подобно острой бритве, которая должна брить бороду, но вместо этого рассекает горло (Псалом 51:4). Язык создан в форме меча, и Давид ощущал, что злые языки поражают его кости, словно мечи (Псалом 41:11). Язык тонкий, широкий и длинный, как инструмент, наиболее подходящий для того, чтобы опустошить сердце и говорящего, и слушающего. Он имеет цвет огня, как созданный, чтобы «воспалять круг жизни» (Иаков 3:6)» (Трапп)

2) В словах Иакова эхом звучат стихи из книги Притч:

«При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои – разумен. Отборное серебро – язык праведного, сердце же нечестивых – ничтожество. Уста праведного пасут многих, а глупые умирают от недостатка разума» (Притчи 10:19-21)

«Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его» (Притчи 12:25)

«Приятная речь – сотовый мёд, сладка для души и целебна для костей» (Притчи 16:24)

«От плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается» (Притчи 18:21)

3. Ст.7-8 Трудности обуздания языка.

«Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда»

а. «Ибо всякое естество зверей и птиц… укрощено естеством человеческим». Легче укротить дикое животное, чем обуздать язык. Более того, Иаков утверждает, что «язык укротить никто из людей не может».

1) Человеческий дух обладает поразительной способностью к жертвенности и самоконтролю. Порой мы слышим удивительные рассказы о людях, отрезающих себе ногу, чтобы выбраться из-под упавшего на них дерева, и затем добирающихся до ближайшей больницы, чтобы получить медицинскую помощь. И в то же самое время люди не в состоянии полностью «укротить» свой собственный язык!

б. «Язык укротить никто из людей не может». Тем не менее, язык может подчиниться силе и власти Духа Святого. Можно сказать, что только Сам Бог могущественнее человеческого языка!

в. «Это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда». Неукротимый, безудержный язык ещё опаснее того «смертоносного яда», который он может источать.

1) «Яд языка не менее смертелен: он убивает репутацию человека злословием и клеветой, душу человека – похотью и страстями, которые в нем разжигает, а зачастую губит и тело, возбуждая вокруг человека ссоры и распри» (Пул)

2) Однажды к Джону Уэсли пришла женщина и сказала, что знает, в чем заключается её талант: «Я считаю, мой талант, данный Богом, – прямо говорить все, что я думаю», а Уэсли ответил: «Думаю, Бог не будет возражать, если вы зароете этот талант в землю». Говорить вслух все, что приходит в голову, – не мудро и губительно.

4. Ст.9-12 Противоречивый характер языка.

«Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворённых по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая [вода]? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не [может] изливать солёную и сладкую воду»

а. «Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков». Язык можно использовать для высоких целей («благословляем Бога и Отца»), но им же можно пользоваться для самых низменных и злых дел («проклинаем человеков»). О людях, рождённых свыше, не должны говорить, что у них «из тех же уст исходит благословение и проклятие».

1) Своим языком Пётр исповедал Иисуса Мессией, Сыном живого Бога и отрёкся от Иисуса со словами проклятий. Иоанн сказал: «Дети, будем любить друг друга» и хотел сказать такое слово, чтобы с неба сошёл огонь на самарийское поселение.

б. «Не должно, братия мои, сему так быть». Наша речь должна постоянно приносить славу Богу. Мы не должны в церкви использовать один лексикон и интонацию в словах, а дома или на работе – совсем другой. Как из источника, дающего воду, из наших уст не должна «течь… сладкая и горькая [вода]».

1) «Подобный взрыв чувств предполагает, что Иакову пришлось пострадать от религиозных междоусобиц, столкновения языков… Это похоже на описание личного горького опыта» (Моффатт)

в. «Также и один источник не [может] изливать солёную и сладкую воду». Иаков указывает на абсолютную невозможность подобного противоречия. Если дурные плоды и горькая вода будут продолжать появляться, это означает, что никакого противоречия нет: просто дерево и источник дурны.

1) В Евангелии от Матфея 12:34-37 Иисус учил, что слова, которые произносит человек, могут служить надёжным свидетельством о его внутреннем содержимом, его характере. То, что мы говорим, может рассказать, кто мы такие.

2) «Не может, братия мои, смоковница приносить маслины». «Это было бы чудовищное растение, предмет удивления, на которое взирали бы, как на диковинное и абсурдное создание, – смоковница, на которой растут оливки. Столь же неестественно для христианина жить во грехе. Может ли он жить так, чтобы приносить плоды беззакония, а не праведности? Да не позволит этого Господь!» (Сперджен)

3) «Не возродившись, не родившись свыше, не обретя нового, духовного рождения, вы не христиане, кем бы вы себя ни называли; вы в состоянии приносить плоды, угодные Богу, не более, чем смоковница – маслины» (Сперджен)

·Можно повесить на смоковницу табличку «Оливковое дерево», но от этого она им не станет.

·Можно подрезать смоковницу так, чтобы она выглядела, как оливковое дерево, но от этого она им не станет.

·Можно ухаживать за смоковницей, как за оливковым деревом, но от этого она им не станет.

·Можно окружить смоковницу множеством оливковых деревьев, но от этого она не станет одним из них.

·Можно пересадить смоковницу на Масличную гору, но от этого она не станет оливковым деревом.

Б. Проявление живой веры – в присутствии у человека мудрости.

1. Ст.13 Мудрость показывает нам, как делать добрые дела.

«Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью»

а. «Мудр ли и разумен кто из вас». В начале третьей главы своего послания автор обращается к тем христианам, кто уже учит или желает стать учителем. Там Иаков говорил о том, какой должна быть речь учителей; здесь он говорит о том, какой должна быть их жизнь.

1) «Иаков обращается к человеку, который «мудр и разумен». В обиходе иудеев слово sophos («мудрый») служило специальным термином для обозначения учителя, книжника, раввина. Похоже, что автор продолжает наставлять тех, кто желает быть учителем (см. Иаков 3:1); здесь он больше обеспокоен не тем, что они говорят, а тем, как они живут» (Бурдик)

б. «Мудр ли… кто… докажи это на самом деле добрым поведением». Мудрость – это не просто знания, которыми мы заполняем голову. Настоящая мудрость и «разум» проявляются в нашей жизни, в нашем «добром поведении».

1) В этом смысле мудрость и разум подобны вере: это внутренние качества, невидимые глазу. Если человек считает себя мудрым или разумным, справедливо было бы ожидать внешних проявлений этих внутренних качеств в его повседневной жизни. Здесь Иаков объясняет нам, каким образом можно судить, действительно ли человек «мудр и разумен».

в. «Докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью». Истинная мудрость проявляется ещё и в кротком поведении. Те, кто делают добро демонстративно, стараясь привлечь к себе всеобщее внимание, тем самым выказывают недостаток истинной мудрости.

1) О кротости: «Prautes – это кротость, но не пассивная, рождённая слабостью или нерешительностью. Это активное отношение добровольного принятия» (Бурдик)

2. Ст.14-16 Характеристики земной мудрости.

«Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое»

а. «Горькую зависть и сварливость». Эти характеристики противоположны «мудрой кротости», о которой шла речь в Иакова 3:13. Этими словами можно описать человека, которому свойственны неудовлетворённость и критичная, провокационная манера общения.

1) «Это не имеет ничего общего с «горькой завистью и сварливостью» (т. е. приверженностью какой-то партии, личными эгоистичными амбициями). «Не хвалитесь» напористостью и рвением, которые ведут к подобной слепой и беспринципной лояльности, которую порой оправдывают верностью «истине»» (Моффатт)

2) «Религиозные люди могут быть крайне запальчивыми и добиваться своей цели, прибегая к заносчивости. Правильные взгляды и здравое наставление могут утратить эффективность, если ими оперирует эгоистичный фанатик или нечистоплотный любитель поспорить» (Моффатт)

б. «Не хвалитесь и не лгите на истину». Каждый, в ком очевидно проявляется «горькая зависть и сварливость», не должен обманывать никого (и в особенности самого себя), убеждая в своей мудрости. В таком человеке есть мудрость, но «земная, душевная, бесовская». Эта мудрость характерна для мира, плоти и дьявола, но не для Бога.

1) «Мудрость», о которой упоминает здесь Иаков, – в действительности и не мудрость вовсе. «Это мудрость, которую провозглашают так называемые учителя из Иакова 3:14, чья жизнь противоречит их заявлениям. Подобная «мудрость» оценивает всё по мирским стандартам; для неё личное обогащение становится наивысшей целью жизни» (Бурдик)

2) «Земная, душевная, бесовская». Адам Кларк дал определение каждому из этих терминов:

·«земная» – «её взгляды ограничены только вопросами этой жизни»;

·«душевная» – «животная, объектом которой является удовлетворение страстей и природных склонностей»;

·«бесовская» – «внушённая демонами и наполняющая душу их влиянием и присутствием».

в. «Неустройство и все худое». Вот плоды человеческой, земной мудрости. Мудрость этого мира, плоти и дьявола, может быть, и способна на свершения, но в конечном итоге её плодами всегда будут «неустройство и все худое».

3. Ст.17-18 Характеристики небесной мудрости.

«Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир»

а. «Но мудрость, сходящая свыше». У Божьей мудрости тоже есть плоды. Здесь Иаков даёт точное определение тому, что он называет «мудрой кротостью» (Иаков 3:13).

б. «Во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна». Характер истинной мудрости прекрасен. Она полна любви и щедрости, постоянства в Божьей святости.

1) Эта мудрость, «во-первых, чиста». «Речь идёт не о сексуальной чистоте, а об отсутствии какого бы то ни было грешного отношения или мотива» (Бурдик)

2) Эта мудрость «потом мирна». «Одно из самых замечательных слов в описании характера в Новом Завете. В Септуагинте оно используется, главным образом, применительно к Богу, как Царю. Он кроткий и благой, хотя при этом имеет все основания быть суровым и карать людей за их грехи» (Бурдик)

3) Эта мудрость «скромна». «Человек epieikes – это тот, кто знает, когда закон не следует применять во всей его строгости. Он умеет прощать, даже если суровая справедливость даёт ему право осудить… В английском языке не найдётся подходящего слова для определения этого качества. Мэтью Арнольд называл его «нежной рассудительностью», это способность относиться к людям с той добротой, которую мы желали бы ощутить на себе» (Баркли)

4) Эта мудрость «послушлива». «Она не упряма, ей не свойственна несговорчивость; она проявляет покорность во всех нейтральных вопросах, покладиста и восприимчива» (Кларк) «Это слово (единственный раз в Новом Завете) является противоположностью закостенелости и непримиримости» (Моффатт) «Слово “eupeithes” может означать человека, которого легко убедить, но не в том смысле, что он податлив и слаб, а в том, что не упрям и готов прислушаться к голосу разума. Истинная мудрость не будет жёсткой и непреклонной; она готова выслушать и способна понять, когда следует покориться» (Баркли)

5) Эта мудрость «полна милосердия». Она не осуждает других в строгом соответствии с законом, но протягивает ближнему щедрую руку, «полную милосердия». Эта мудрость знает, что Бог будет милосерд к нам в той же мере, в какой мы проявляем милость по отношению к другим (Евангелие от Матфея 7:2).

6) Эта мудрость «полна… добрых плодов». Эту мудрость видно; она проявляется в плодах, которые приносит. Это не просто внутренняя сила и способность думать и говорить обо всем правильно; мудрость «полна… добрых плодов».

7) Эта мудрость «беспристрастна». «Беспристрастна, то есть не выносит суждений, не всматривается в жизнь другого человека, выискивая в ней ошибки и промахи, которые могут послужить основанием для порицания» (Пул)

8) Эта мудрость «нелицемерна». «Она не притворяется тем, чем не является на самом деле; всегда остаётся самой собой, никогда не прикрывается маской. Не ищет ничего, кроме славы Богу, и для того, чтобы этого добиться, она не использует иных средств, кроме тех, что предписаны Им Самим» (Кларк)

9) «Последние две характеристики [«беспристрастна и нелицемерна»] исключают привычку недоговаривать и скрывать истинные намерения выступающего, который, как принято говорить, высказывается «не без задней мысли»» (Моффат)

в. «Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир». Этот плод вырастет из семени, посеянного теми, «которые хранят мир».

1) «Плод праведности – это либо плод, который мы приносим, т. е. сама праведность (Евангелие от Луки 3:8, 9, Римлянам 6:22, Филиппийцам 1:11), либо плод, который мы пожинаем, который есть праведность в награду, а именно жизнь вечная» (Пул)

2) «Концепция мудрости, представленная Иаковом, далека от теоретической и спекулятивной; она носит сугубо практический характер. Это понимание и отношение, результатом которых будут истинное благочестие и добродетельность» (Бурдик)

0 Shares

Послание Иакова, Глава 3 Предостережения и слова, обращённые к учителям.