Евреям, глава 9

Сравнение Ветхого и Нового Завета

А. Описание характеристик Ветхого Завета.

1.Ст.1-5 Ветхозаветная скиния и её обстановка.

«И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется “святое”. За второю же завесою была скиния, называемая “Святое-святых”, имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чём не нужно теперь говорить подробно»

а. «святилище земное». Скиния, предписанная Ветхим Заветом, была задумана Богом для земного служения.

б. «ибо устроена была скиния». Скинией назывался шатёр 15 метров в длину, 5 метров в ширину и 5 метров в высоту, разделённый на два помещения. Большее из них («скиния первая») было размером 5х10 метров и называлось «святое». «За второю же завесою» располагалось меньшее по размеру помещение (5х5 метров); оно называлось «Святое Святых».

в. «светильник». Семисвечник, располагавшийся в «первой скинии», состоял из центрального стержня и шести ветвей. Неизвестно точно, какого он был размера, но сделан был светильник из чистого золота и служил единственным источником света внутри скинии (Исход 25:31-40).

г. «трапеза». Стол тоже располагался в «первой скинии»; он был изготовлен из дерева акации и покрыт золотом. Размер стола: 1 метр в длину, полметра в ширину и примерно 68 см. в высоту. На нём лежали двенадцать хлебов предложения, каждый из которых олицетворял собой общение Бога с двенадцатью коленами Израиля (Исход 25:23-30).

д. «святилище». Автор ссылается на «первую скинию», известную также как «святое». Тяжёлая, плотная занавесь («завеса») отделяла «святое» от «Святого-святых» (Исход 26:31-33).

е. «золотая кадильница». Сделанный из акации и покрытый золотом, этот квадратный жертвенник был полметра в длину и ширину и высотой 1 метр. Он стоял возле завесы при входе во «Святое-святых» и был предназначен для сожжения благовоний (Иход 30:1-8).

ж. «ковчег завета». Он находился внутри «Святого-святых» и представлял из себя сундук, сделанный из акации и обложенный золотом. Размер ковчега: 1,15 метров в длину, 68 см. в ширину и в высоту. По углам ковчега были прикреплены кольца, в которые вставлялись шесты, чтобы можно было поднимать и нести ковчег, не касаясь при этом его самого (Исход 25:10-22).

1) Внутри ковчега находились «золотой сосуд с манною» (Исход 16:33), «жезл Ааронов расцветший» (Числа 17:6-11) и «скрижали завета» (Исход 25:16).

· Манна должна была напоминать Израилю о Божьем обеспечении, Его заботе и их неблагодарности.

· Жезл Аарона напоминал Израилю о том, как они восстали против авторитета Самого Бога.

· Скрижали завета напоминали Израилю о неспособности исполнить Десять заповедей и весь остальной Закон.

з. «очистилище». Это была изысканно украшенная «крышка», покрывавшая ковчег завета, на которой крепились фигуры херувимов. В День искупления её окропляли кровью жертв в ознаменование прощения грехов Израиля (Исход 25:17-22).

1) Глядя на ковчег, Бог видел в нём символы греха, бунта и падения Израиля. Но когда крышку ковчега кропили кровью жертвы, Бог видел как кровь покрывает грех Израиля и смотрел на кровь, а не на грех народа.

2.Ст.6-7 Служение священника в скинии Ветхого Завета.

«При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; а во вторую – однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа»

а. «в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение». Как здесь и описано, священники каждый день входили в святилище, чтобы совершить своё служение, например, позаботиться о состоянии светильника и заменить хлеб предложения.

б. «а во вторую – однажды в год один только первосвященник». В «святое-святых» было положено входить лишь однажды в год – в День искупления – и только первосвященнику.

в. «однажды в год один только первосвященник, не без крови». Первосвященник входил во второе помещение скинии не для общения с Богом, а только лишь для приношения жертвы искупления. Кровь искупления приносилась сначала за его собственные грехи, а затем уже за грехи всего народа.

1) Таким образом доступ во «святое-святых» был строго запрещен. И даже тогда, когда один человек всё-таки входил туда раз в год, общение с Богом не было его целью.

2) Древние иудейские раввины писали о том, что в День искупления первосвященнику не стоит слишком долго молиться во Святом-святых, потому что люди могу подумать, что Бог его убил. Выйдя оттуда, он устраивал праздник для всех своих друзей, потому что ему удалось уйти живым из Божьего присутствия.

г. «и за грехи неведения народа». Грехи неведения играли особую роль в День искупления. Считалось, что жертвы за осознанные грехи и так приносятся ежедневно на протяжении всего года.

1) В этом смысле, то, что совершил Иисус, неизмеримо больше всего, что происходило в День искупления. Подвига Иисуса на кресте было достаточно, чтобы искупить и «грехи неведения», и грехи, совершённые нами осознанно.

3.Ст.8-10 Дух Святой дает объяснения относительно священнического служения времён Ветхого Завета.

«[Сим] Дух Святый показывает, что ещё не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, [относящимися] до плоти, установлены были только до времени исправления»

а. «[Сим] Дух Святый показывает, что ещё не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния». Прежде чем Бог указал новый путь, должно было пройти прежнее.

б. «Она есть образ настоящего времени». Слово «образ» – перевод греческого parabole. Сама скиния и всё, что представлял собой Ветхий Завет, было намёком на более глубокие истины, параболой, аллегорией Нового Завета.

в. «не могущие сделать в совести совершенным приносящего». Служение священников, приносивших жертвы во времена Ветхого Завета, не могло сделать их чистыми и «совершенными в совести».

1) Если даже для священника очищение никогда не было полным, то что же говорить о человеке, от лица которого этот священник приносил жертвы!

г. «[относящимися] до плоти, установлены были только до времени исправления». Слабой стороной священнического служения при Ветхом Завете можно считать его неспособность восполнить внутреннюю нужду человека в преображении, изменении. Поэтому оно и было установлено «только до времени исправления».

Б. Описание характеристик Нового Завета.

1.Ст.11 Высшее святилище Нового Завета.

«Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворённою, то есть не такового устроения»

а. «с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворённою». Наш Первосвященник Иисус несёт Свое служение в величайшем святилище – прямо в тронном зале Самого Бога. Очевидно, что это место, будучи нерукотворённым, превосходит по своему величию всё, что когда-либо было сделано руками человека.

2.Ст.12-15 Величайшая жертва Нового Завета.

«и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошёл во святилище и приобрёл вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает осквернённых, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел, для служения Богу живому и истинному! И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное»

а. «не с кровью козлов и тельцов». Жертвоприношения животных было достаточно лишь на время, чтобы покрыть грех, но лишь благодаря совершенной жертве можно обрести вечное искупление.

1) Жертва Иисуса оказалась более чем достаточной для достижения этой цели: она была совершенной, добровольной, осознанной и мотивированной любовью.

б. «Ибо если кровь тельцов и козлов… освящает осквернённых, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа». Если все эти несовершенные жертвы казались Израилю достаточными, то тем более они должны оценить совершенную жертву, принесённую раз и навсегда.

1) «пепел телицы». Речь идёт об остатках жертвы всесожжения, которые не выбрасывали, а сохраняли. Этот пепел высыпали в умывальник, чтобы сделать воду в нём пригодной для церемониальных омовений (Числа 19:1-10).

2) Всё это было лишь тенью; Иисус исполнил и отменил, предложив совершенное очищение. Так что «святая вода», которую использует Римская Католическая церковь, не имеет никакой ценности.

3) По имеющимся данным, сегодня предпринимаются попытки вывести породу «рыжей телицы», которую можно было бы приносить в жертву, а её пепел использовать во время возобновлённого служения священников во вновь отстроенном Иерусалимском храме.

в. «то кольми паче Кровь Христа… очистит совесть нашу от мёртвых дел, для служения Богу живому и истинному!». Жертвы Иисуса достаточно даже для того, чтобы восстановить нашу повреждённую совесть.

1) Совесть – чудесный инструмент, заложенный в нас Богом. Но она несовершенна. Она может быть сожжённой (1 Тимофею 4:2). Она может быть осквернённой (Титу 1:15). Она может быть порочной (Евреям 10:22).

г. «очистит совесть нашу от мёртвых дел». Говоря о «мёртвых делах», автор, видимо, имеет в виду грех в целом, то есть дела, «которые влекут за собой смерть». Но наверняка речь здесь идёт и о бессмысленности продолжения ветхозаветных жертвоприношений – что можно смело назвать «мёртвым делом», – всего того, к чему унывающие, сбитые с толку евреи-христиане готовы были вернуться вновь.

д. «для служения Богу живому и истинному!». Всё в верующем (в том числе и совесть) очищено не для того, чтобы жить для себя, а для служения Богу живому. Древне-греческое слово letreuo, переведённое у нас как «служение», описывает служение религиозное или церемониальное, служение священника.

1) «Друзья мои, всегда помните, что отныне вы служите живому Богу. Те из вас, кому знаком греческий язык, поймут, что служение, о котором идёт здесь речь, – это не то же самое, что совершает раб или слуга, исполняя волю своего господина. Речь здесь идёт о служении поклонения, служении священников Богу. Будучи очищены, омыты Христом, мы с вами, как Его царственное священство, должны воздать Богу всё поклонение. Нам должно возносить к Нему молитвы, благодарение и жертвы; нам должно ходатайствовать пред Ним; нам должно высоко нести светильник нашего свидетельства и полагать пред Ним хлебы предложения» (Сперджен)

е. «И потому Он есть ходатай нового завета… вследствие смерти [Его]». Своей смертью Иисус, по сути, выполнил миссию Ходатая, посредника. Тот факт, что Он ходатайствует за нас на небесах, – это напоминание об уже принесённой Им совершенной жертве.

ж. «бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете». Цена, заплаченная Иисусом на кресте, завершила искупление для тех, кто находился под «первым заветом». Каждое жертвоприношение за грех, совершённое по вере под Законом, было как бы «долговой распиской», «обналиченной» на кресте.

3.Ст.16-22 Необходимость смерти Иисуса.

«Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив. Почему и первый [завет] был утверждён не без крови. Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог. Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные. Да и всё почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения»

а. «потому что завещание действительно после умерших». Завещание, то есть последняя воля, вступает в силу только с того момента, как умирает составивший его человек. Иисусу нужно было умереть, чтобы завещание – завет – начал действовать.

1) «Если факт смерти человека не установлен наверняка, вы не вправе распоряжаться его имуществом, но если у вас на руках бесспорные доказательства, что завещатель умер, тогда завещание вступает в силу. Так же действует наше благословенное евангелие: если бы Иисус не умер, тогда оно было бы тщетно и бессмысленно» (Сперджен)

б. «Почему и первый [завет] был утверждён не без крови». Несомненно, смерть была необходима и при Ветхом Завете. Практически все детали системы жертвоприношений по Закону Моисея были так или иначе связаны с кровью.

в. «и без пролития крови не бывает прощения». Это основополагающий принцип взаимодействия Бога с людьми. Современному человеку кажется, что грехи могут быть отпущены (прощены) со временем или при помощи добрых дел, или «хорошей» жизнью, или просто со смертью грешника. Но на самом деле прощения не бывает без пролития крови, а совершенного прощения не может быть без совершенной жертвы.

1) Кровь Иисуса, пролитая на кресте, – Божье решение проблемы человеческого греха. Чарльз Сперджен начинает свою проповедь «Пролитие крови» с рассказа о трёх глупцах. Первый из них – солдат, получивший рану на поле битвы. К нему подходит медик, и тот немедленно забрасывает его вопросами о том, как выглядело оружие и вражеский солдат, который его ранил. Второй глупец – капитан корабля, который вот-вот пойдет ко дну посреди ужасной бури; но вместо того, чтобы стоять у штурвала, стараясь что-то предпринять и предотвратить гибель судна, капитан сидит в своей каюте, изучая карты, чтобы определить, откуда явился шторм. Третий глупец – человек, заражённый смертельной болезнью греха, которого вскоре захлестнёт волна Божьего правосудия, глубоко озабоченный вопросом происхождения зла. Мы должны взирать не на саму проблему, а на её решение.

4.Ст.23-28 В совершенном святилище приносят совершенную жертву.

«Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошёл не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не [для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение»

а. «Итак образы небесного должны были очищаться сими». Вполне естественно, что «образы небесного» в первой скинии следовало «очищать» при помощи несовершенных жертв. «Само же небесное» могло быть «очищено» лишь совершенным приношением.

б. «Ибо Христос вошел не в рукотворённое святилище… но в самое небо». Иисус принёс Свою жертву на Земле, но эта жертва лежит в основании того, что Он постоянно совершает теперь в качестве нашего Ходатая и Первосвященника на небесах. Автор послания заявляет об этом вполне определенно: «чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие». Нам не трудно представить, что Иисус «предстаёт ныне пред лице Божие». Труднее поверить, что Он предстаёт перед Ним за нас, ради нас; это поразительно!

в. «и не для того, чтобы многократно приносить Себя». Служение Иисуса ради нас продолжается на небесах, но оно заключается не в том, что Ему приходится снова и снова приносить жертву искупления. Его служение состоит в том, что Он ходатайствует за нас и защищает от того, кто постоянно обвиняет Божий народ (Откровение 12:10). Он совершает Своё служение «не для того, чтобы многократно приносить Себя». Его жертва была принесена раз и навсегда, полностью удовлетворив требованиям Божьей справедливости.

1) Этот отрывок и описанный в нём принцип – прямой упрек в адрес общей практики и теологии Римской Католической церкви. В целом Римская Католическая церковь стремится бесчисленное количество раз повторять – не вспоминать, а именно повторять – искупительную жертву Иисуса. Эта идея не находит абсолютно никакого подтверждения в Писании и попросту опровергает завершённый характер подвига Иисуса Христа на кресте. Писание говорит предельно ясно: «не для того, чтобы многократно приносить Себя».

г. «иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира». Если бы жертва, принесённая Иисусом, не была совершенной, тогда её пришлось бы постоянно, непрестанно приносить «от начала мира». Несовершенные жертвы необходимо приносить снова и снова, а совершенная жертва приносится раз и навсегда «для уничтожения греха» (не просто для того, чтобы покрыть его, как это делали ветхозаветные приношения). И вновь послание звучит очень ясно: Иисус «явился для уничтожения греха жертвою Своею».

1) Этот принцип жертвоприношения объясняет, почему тем, кто отвергает искупительную работу Иисуса, предстоит вечно мучиться в аду. Они будут расплачиваться за свой грех, но как несовершенные существа, они никогда не смогут расплатиться за него в полной мере. Если расплата не может быть полной, совершенной, то она становится постоянной, непрекращающейся, то есть вечной. Душа получит возможность освободиться от ада тогда, когда во всей полноте расплатится за свой грех, – иными словами, этого не будет никогда.

д. «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих». Поскольку человеку неизбежно предстоит однажды умереть, а потом суд, то Христу нужно было однажды умереть (не снова и снова, не постоянно), чтобы «подъять» (понести) наши грехи.

1) Автор послания не собирался открывать здесь дискуссию о реинкарнации. Это второстепенный вопрос. Он просто упоминает один очевидный факт: «человекам положено однажды умереть, а потом суд». Насколько это понятно и очевидно, настолько же прост и тот факт, что Христос однажды принёс Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих. Похоже, по мнению автора послания, истина о том, что «человекам положено однажды умереть, а потом суд», не подлежит обсуждению.

2) «Однажды человеку предстоит умереть, а после смерти всё уже решено: ему придётся ответить за свои дела на суде. Одна жизнь, одна смерть, и затем всё будет взвешено, «а потом суд». Вот и Христос пришёл один раз, один раз умер, и результат того, что Он совершил, нам известен: это спасение для всех, кто взирает на Него. По аналогии с родом человеческим, членом и представителем которой Он стал, Христос умирает один раз и затем Его ожидает определённый результат» (Сперджен)

3) Хотя совершенно очевидно, что автор послания никоим образом не начинает здесь разговора о реинкарнации, своими словами он определённо и полностью её опровергает. Цикл «жизнь-смерть» не повторяется для нас снова и снова, пока не наступит момент вечной расплаты. Наша жизнь закончится, а затем мы предстанем перед судом. Это означает, что «по ту сторону могилы» ни у кого уже не будет второго шанса. Умерев, мы все предстанем перед судом, поэтому выбирать Иисуса Христа нужно именно сейчас.

4) Важно отметить, что этот принцип («человекам положено однажды умереть») не носит абсолютного характера. В Библии описаны уникальные, поразительные исключения. Енох (Бытие 5:24) и Илия (4 Царств 2:11) не умерли ни разу. Несколько человек были воскрешены из мертвых (3 Царств 17:22, 4 Царств 13:20-21, Евангелие от Матфея 9:25, Евангелие от Иоанна 11:43-44, Деяния 20:9-11), то есть они умерли дважды. Те, кто будет восхищен Господом (1 Фессалоникийцам 4:17), тоже не испытают смерти. И всё же эти поразительные, уникальные исключения не отменяют самого принципа; это исключения, подтверждающие правило.

е. «во второй раз явится не [для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение». Первое пришествие Иисуса было направлено на то, чтобы решить проблему греха через Его искупительную жертву. Теперь, когда этот вопрос решён целиком и полностью, Он возвращается «не для очищения греха», а для спасения (в значении избавления, освобождения) Своего народа.

1) «для ожидающих Его». Подразумевается, что все верующие с нетерпением ожидают Его. Печальная истина состоит в том, что это допущение не всегда сопадает с реальностью.

2) «Для нас должно быть ужасным разочарованием, провожая уходящий день, видеть, что Господь не пришёл. Но я боюсь, что мы относимся к этому, как к заранее предрешённому и наперёд известному развитию событий» (Сперджен)