Евреям, глава 6

Предостережение для унывающих верующих

А. Природа духовной зрелости.

1.Ст.1а Выйти за рамки простых основ.

«Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мёртвых дел и вере в Бога»

а. «Посему». Автор упрекал своих читателей в духовной незрелости, но при этом он понимал, что если относиться к ним соответственно, то никакой пользы не будет. Поэтому он использует иной подход и переходит к обсуждению других вопросов.

б. «начатки». Нечто вроде элементарных принципов, простых, как азбука. Подобно сваям, без которых не обойтись, но на них должно быть воздвигнуто здание, иначе они так и останутся просто фундаментом, без дома.

в. «к совершенству». Древне-греческое слово teleiotesв своём значении гораздо ближе к слову «зрелость». Автор послания не пытается объяснить, что мы можем достигнуть совершенства по эту сторону вечности, но мы можем и должны достигать зрелости во Христе. Поэтому он и говорит «поспешим к совершенству».

1) «Тeleiotesподразумевает не просто совершенство знания, но и уверенность и зрелость христианской веры» (Баркли)

2.Ст.1б-2 Некоторые из тех основ, за рамки которых нам предлагается выйти.

«Не станем снова полагать основание обращению от мёртвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мёртвых и о суде вечном»

а. «Не станем снова полагать основание». «Начатки» учения, о которых шла речь, приведены здесь попарно: «обращение от мертвых дел» (покаяние) и «вера», «учение о крещении» и «о возложении рук», «о воскресении из мёртвых» и «о суде вечном».

б. «Не станем снова полагать основание». Многие считают, что здесь перечислены наиболее важные «основания» жизни христианина. Целые серии изучения Библии были посвящены развитию каждой из этих тем с таким посылом, что в них заключен прекрасный перечень основных доктрин. Но автор послания совсем не это имеет здесь в виду.

1) Для того чтобы разобраться в этом перечне, вам нужно задать себе простые вопросы:

· Что в этом списке связывает его именно с христианством?

· Где здесь упоминание об Иисусе или спасении только по благодати?

· Можно ли верить во всё это и практиковать, не будучи учеником Иисуса Христа и не имея веры в то, что Он – Мессия?

2) «Если разобрать эти «начатки» по отдельности, вы удивитесь, как мало в этом списке черт, отличающих христианство от прочих верований, ведь практически каждый из перечисленных здесь пунктов можно справедливо отнести к ортодоксальному иудаизму… Определённо, каждому из них потребуются дополнительные объяснения, если речь пойдёт о христианском контексте. Складывается впечатление, что уже существовавшие на тот момент иудейские верования и практики использовались в качестве основания, на котором и строились христианские истины» (Брюс)

в. «учению о крещениях». В этом отрывке даже крещения, о которых идет речь, не обязательно имеют отношение к христианству. Греческое слово baptismos, переведённое у нас как «крещения», – не то же самое слово, которое постоянно использовалось в Новом Завете для описания христианского крещения (baptizo). Слово baptismos встречается ещё трижды в контексте иудейских церемониальных омовений (Евреям 9:1, Евангелие от Марка 7:4, 8).

1) В переводе Новая английская Библия (NewEnglishBible) фраза «учение о крещениях» звучит как «инструкции о церемониях очищения».

2) Цитируя Нейрна, Брюс говорит: «”Доктрина об омовении” – довольно неестесвенная попытка объяснить эту идею в контексте христианского крещения».

г. «основание». В данном случае «начатки учения», за рамки которых мы должны выйти, – это те моменты, которые роднят иудаизм и христианство. Неудивительно, что для охладевших в вере христиан-иудеев эта общность казалась подходящим «плацдармом» для отступления.

1) Поскольку христианство действительно выросло из иудаизма, уверовавшим во Христа иудеям было легче поддаться искушению и вернуться вновь к иудаизму, чем христианам, пришедшим из языческих верований, вернуться к их языческим обрядам. «Частью проблемы, с которой столкнулись евреи, было сходство между элементарными доктринами христианства и иудаизма, что привело их к мысли, будто они могут с успехом практиковать и то, и другое одновременно».

2) Конечно же, эти христиане-иудеи не собирались совсем отказываться от религии, но они определенно старались сделать так, чтобы она не выглядела столь явно христианской. Поэтому они и вернулись к знакомой практике, чтобы избежать гонений. Обитая в этих удобных условиях, они старались поменьше «высовываться». Оба – и иудей, и христианин, – могли бы сказать: «Давайте каяться, верить, совершать ритуальные омовения» и тому подобное. Но, поступая так, они незаметно для себя отвергали Иисуса.

3) Это в полной мере характеризует тех, кто ослабевает в вере и ищет путей для отступления. Так легко поддаться искушению и остаться религиозным человеком «без фанатизма» по отношению к Иисусу.

3.Ст.3 Надежда и упование на Бога.

«И это сделаем, если Бог позволит»

а. «если Бог позволит». Здесь не имеется в виду, что Бог может не пожелать, чтобы они возросли духовно, достигая зрелости, и оставили в прошлом «начатки», общие для иудаизма и христианства.

б. Эта фраза отражает полноту упования верующих на Бога. Если мы стремимся к духовной зрелости, то осознаём, что это происходит только по воле Бога, угождая Ему.

б. Опасность отпадения.

Вступление: Как найти верный подход к таким противоречивым местам Писания, как это.

а. Велико искушение подогнать трудный отрывок под наше понимание того, о чём в нём должна идти речь в соответствии с нашей собственной теологией или нашими склонностями. Мы прежде всего должны разобраться в том, что именно говорится в тексте (экспозиция), а не пытаться сразу подогнать его под ту или иную теологическую систему.

б. Теологические системы ценны тем, что они показывают, как связаны между собой библейские идеи, и указывают на тот факт, что Библия не противоречит сама себе. Однако, путь к правильной системе начинается с верного понимания текста, а не с попыток «втиснуть» текст в систему.

1) «Мы подходим к этому отрывку с намерением прочесть его в простоте, подобно ребёнку, и смело заявить о прочитанном, о чём бы в нём ни говорилось. И если прочитанное идёт вразрез с тем, чего мы придерживались до этого момента, мы готовы отказаться от всех своих собственных доктрин ради одного лишь отрывка Писания» (Сперджен)

2) «Лучше нам быть непостоянными по отношению к самим себе, чем к вдохновленному свыше Слову. Меня называют кальвинистом и арминианином; я ничуть не возражаю против этого, лишь бы мне и дальше держаться за Библию» (Сперджен)

в. Сатана знает Писание, и следующий отрывок, который нам предстоит разбирать, справедливо называют «одним из любимых отрывков дьявола», поскольку, вырванный из контекста, он сурово порицает ослабевшего в вере христианина. Многие верующие чувствуют, что готовы сдаться, услышав «проповедь сатаны», основанную на этом тексте.

1.Ст.4-6 Невозможность покаяния для тех, кто отпал, приняв благословение от Бога.

«Ибо невозможно – однажды просвещённых, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]»

а. «Ибо невозможно». Слово «невозможно» акцентирует, подчеркивает мысль автора, который говорит, что это не просто трудно, но совершенно невозможно.

1) Обратите внимание на другие случаи употребления этого слова в послании:

· Невозможно Богу солгать (Евреям 6:18)

· Невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи (Евреям 10:4)

· Невозможно угодить Богу без веры (Евреям 11:6)

2) «Слово «невозможно»абсолютно непоколебимо» (Алфорд)

б. «однажды просвещённых, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века». Автор послания описывает людей, имеющих довольно внушительный духовный опыт. Большой вопрос заключается в том, связан ли этот опыт со спасением или с чем-то, отдаленно его напоминающим. Рассмотрев каждое из определений в отдельности, мы увидим, о какого рода духовном опыте идет здесь речь.

1) «Просвещенных». В греческом это слово имеет то же значение, что и в переводе. Оно описывает переживание, когда на человека сияет свет, «новый свет», который изливается на разум и дух человека.

2) «вкусивших». Идея, стоящая за этим словом, может подразумевать «испытавших». Однако, другое значение этого слова указывает на полное, настоящее, реальное переживание некоего опыта, как это было с Иисусом, вкусившим смерть (Евреям 2:9). «Дар небесный» – это, вероятнее всего, спасение (как написано в Римлянам 6:23, Ефесянам 2:8).

3) «соделавшихся причастники Святого Духа». Уникальный для Нового Завета термин. Слово означает «иметь часть», значит, речь идет о том, чтобы принять и иметь общение с Духом Святым.

4) «вкусивших благого глагола Божия». Это означает, что они испытали на себе благость Божьего Слова, видели её в действии.

5) «сил будущего века». Так автор описывает сверхъестественную силу Бога. Автор послания говорит о тех, кто испытал в своей жизни сверхъестественную силу Божью.

в. «и отпадших, опять обновлять покаянием». Вокруг этого места Писания ведутся наиболее жаркие дискуссии во всём Новом Завете. Вопрос прост: можно ли утверждать, что эти люди, пережившие столь впечатляющий духовный опыт, действительно христиане? Можно ли утверждать, что они – избранные Божьи, которых Он избрал ещё до основания мира?

1) Мнения комментаторов по этому вопросу разнятся: каждый из них отвечает на вопрос решительно, но не находит согласия с оппонентами.

2) С одной стороны, нам совершенно ясно, что человек может переживать удивительный духовный опыт, но при этом не быть спасённым (Евангелие от Матфея 7:21-23). Человек может исполнять религиозные предписания и всё равно не быть спасённым. Хороший пример этого принципа – фарисеи времён Нового Завета. Эти люди были весьма религиозными, но не были спасены и не были покорны Богу. Вот что делали фарисеи:

· С энтузиазмом проповедовали (Евангелие от Матфея 23:15)

· Усердно молились (Евангелие от Матфея 23:14)

· Делали радикальные религиозные заявления (Евангелие от Матфея 23:16)

· Строго и аккуратно вносили десятины (Евангелие от Матфея 23:23)

· Почитали религиозные традиции (Евангелие от Матфея 23:29-31)

· Регулярно постились (Евангелие от Луки 18:12)

· И при всём этом Иисус назвал их «сынами геенны» (Евангелие от Матфея 23:15)

3) С человеческой точки зрения, сомнительно, чтобы тот, кто обладает всеми характеристиками, перечисленными в Евреям 6:4-5, был истинным христианином. Конечно, Богу известно вечное предназначение этого человека; хочется надеяться, что оно известно и самому человеку. И всё же, если судить по внешним проявлениям, человек с подобным христианским опытом мог бы быть старейшиной многих цервей. Если опустить то, что может знать только Бог, тогда можно сказать, что, по человеческим наблюдениям, в отрывке Евреям 6:4-5 речь идёт о христианине. Хороший пример такого описания – Димас.

· Павел тепло приветствует христиан от его имени (Колоссянам 4:14).

· Павел называет Димаса своим сотрудником (Филимону, ст.24).

· При этом Павел упрекает Димаса, намекая на его отступничество (2 Тимофею 4:10).

4) Принимая во внимание всё вышесказанное, мы видим, что человек может демонстрировать определённый духовный рост или плоды, а потом умереть духовно, тем самым подтвердив, что «почва сердца» всегда была неправильной (Евангелие от Марка 4:16-17).

5) Таким образом, на вопрос о духовном состоянии тех, о ком идёт речь в Евреям 6:4-6, можно ответить двояко. Можно с уверенностью сказать, что, с человеческой точки зрения, внешне они выглядели, как люди спасенные. Тем не менее, по эту сторону вечности невозможно знать наверняка, кто они такие с точки зрения совершенной Божьей мудрости.

г. «Ибо невозможно… отпадших, опять обновлять покаянием». Каким бы впечатляющим ни выглядел их духовный опыт (во всяком случае, внешне), эти люди находятся в смертельной опасности. «Отпадших невозможно опять обновлять покаянием».

1) Если это искренне верующие христиане, которые «потеряли своё спасение», ужас ситуации в том, что они могут никогда не обрести его снова. Внутри ранней церкви существовали определенные группы (например, монтанисты и новацианиты), которые, используя эти стихи, построили на них своё учение о том, что для человека, явно согрешившего после обряда крещения, нет никакойвозможности восстановиться.

2) Другие объясняли этот отрывок, говоря, что здесь записано лишь гипотетическое предостережение (в свете утверждения из Евреям 6:9). По их мнению, автор послания вовсе не собирался пугать читателей реальной опасностью проклятия. Он использовал эту гипотетическую опасность, чтобы мотивировать их. Как бы то ни было, стоит отметить сомнительную ценность предупреждения человека о том, чего на самом деле не может случиться.

3) Есть те, кто считает, что это наказание имеет отношение только к получению наград, а не к спасению. Они подчеркивают, что здесь говорится о невозможностипокаяния, а не спасения, то есть речь идет о христианах с низким уровнем посвященности и духовного опыта, рискующих потерять все свои награды на небесах, спасённых «каким-то чудесным образом».

4) Этот трудный отрывок лучше всего рассматривать в контексте Евреям 6:1-2. Автор послания имеет в виду, что если они снова вернутся в иудаизм, всё религиозное «покаяние» в мире не принесёт им никакой пользы. Вернуться от того, что отличает христианство, в «безопасные» рамки идей и традиций своего прежнего религиозного опыта означает отказаться от Иисуса; по сути, это всё равно, что снова Его распять. В особенности это утверджение справедливо по отношению к тем из первых христиан, кто вышел из иудаизма, потому что религиозные традиции, к которым они собирались вернуться, включали в себя искупительные жертвоприношения животных, что полностью опровергает подвиг, совершённый Иисусом на кресте.

д. «отпадших». Необходимо определить различие между «падшими, упавшими» и «отпадшими». Отпасть – это не то же самое, что впасть в грех; это слово подразумевает, что человек отделяет себя от Самого Иисуса. «Ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель» (Притчи 24:16). Это разница между Петром и Иудой. Если вы отпадаете от Иисуса, у вас нет никакой надежды.

1) Христиане, размышлявшие о том, чтобы сдаться, получают здесь очень ясное послание: если вы не будете продолжать свой путь с Иисусом, не думайте, что найдёте спасение, просто вернувшись к общим для иудаизма и христианства идеям и практикам. Если вы не спасены в Иисусе, то вы вообще не спасены. В «общности» этих двух путей нет спасения.

2) Мы должны понимать, почему отпадший человек не может покаяться: он просто не хочет. Это не Бог запрещает ему или ей покаяться. Поскольку само по себе покаяние – Божья работа (Римлянам 2:4), то желание покаяться свидетельствует, что человек не окончательно отпал от Бога.

3) Идея состоит не в том, что «если ты отпад ёшь, то никогда не сможешь вернуться к Иисусу». Напротив, идея такова, что «если ты повернёшься спиной к Иисусу, то не надейся обрести спасение где-то ещё, особенно в какой-то религии, вдали от полноты во Христе».

4) «Этот отрывок не имеет никакого отношения к тем, что ходит в страхе, он не осуждает их. Само присутствие волнения и тревоги подобно крику, что выдал истинную мать младенца во дни Соломона; это волнение утверждает вне всяких сомнений, что вы – не из тех, кто отпал и кого невозможно опять обновлять покаянием» (Мейер)

2.Ст.7-8 Иллюстрация серьёзности последствий отпадения.

«Земля, пившая многократно сходящий на неё дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение»

а. «Земля, пившая многократно сходящий на неё дождь и произращающая злак… получает благословение от Бога». Принимая дождь и произращая злаки, земля исполняет своё предназначение и оправдывает то благословение в виде дождя, которое посылает ей Бог. Автор послания Евреям говорит своим читателям следующее: «Вы были благословлены. Но где же плод?». Благословив нас, Бог смотрит, что вырастет в нашей жизни; особенно для Него важна наша духовная зрелость.

б. «а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию». Если земля принимает благословение в виде дождя, но не приносит плода, никто не станет винить земледельца, если он сожжёт то, что выросло. Речь идёт о том, что рост и плоды важны, чтобы не отпасть. Принося добрый плод, мы пребываем в Иисусе (Евангелие от Иоанна 15:5), и нам не угрожает опасность отпадения.

В. Не унывайте.

1.Ст.9 Автор признаёт, что был с ними чуть более строг, чем следовало.

«Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем [состоянии] и держитесь спасения, хотя и говорим так»

а. «мы надеемся, что вы в лучшем [состоянии]». Хотя в предыдущих стихах автор был довольно суров, обращаясь к своим читателям, он всё же надеется, что они останутся с Иисусом. Их желание оставаться в вере он называет «держаться спасения».

б. «хотя и говорим так». После строгого предупреждения из отрывка Евреям 6:4-8 звучат эти слова поддержки, но это не означает, что сказанное прежде необязательно принимать всерьёз или что автор предупреждает о невозможных последствиях. Прежде всего девятый стих подтверждает, насколько эти христиане нуждались в поддержке. Духовная опасность, в которой они находились, была результатом не продуманного и подготовленного бунта, а, скорее, отчаяния и уныния. Да, их нужно было предостеречь, но и поддержка им тоже определённо была необходима.

2.Ст.10-12 Не унывайте, потому что Бог не забыл о вас.

«Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым. Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца, дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования»

а. «не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви». В своем унынии мы часто приходим к мысли, что Бог забыл о нас и о том, что мы делали для Него и Его народа. Будь всё действительно так, это означало бы, что Он отрёкся от Своего естества, сделавшись неправедным. Бог всё видит и помнит.

1) Бывает, наш страх, будто Бог забыл «дело наше и труд любви», связан с тем, что мы слишком полагаемся на внимание и похвалу от людей. Действительно, кое-кто из них очень даже может забыть «дело наше и труд любви», но только не Бог. Он никогда не забывает.

б. «Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца». Автор послания подбадривает, вдохновляет читателей, как тренер, наставник. Мы должны довести начатое доброе дело до конца, держаться этой надежды до конца и подражать тем, кто наследует (не заслужил) Божьи обетования. Когда это у нас не получается, мы часто унываем и становимся ленивыми.

в. «но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования». Подражайте тем, кто нашел ключ к обретению Божьих обетований – веру и долготерпение, как это было с Авраамом.

1) Мы благодарны, что можем взглянуть на жизнь Авраама и увидеть, что у него не было совершенной веры или совершенного терпения. Если Аврааму были свойственны те же слабости, что и нам, значит, и мы можем обрести ту же веру и долготерпение, которыми обладал он.

г. «дабы вы не обленились». Речь о том, чтобы не позволить унынию сделать нас ленивыми: это постепенно приведет нас к мысли, что, видимо, пора уже сдаться и перестать бороться. Сначала у нас пропадает желание настойчиво продвигаться вперёд, а потом пропадает желание вообще куда-либо двигаться.

1) Давид показал нам пример, что делать с унынием: «Но Давид укрепился [надеждою] на Господа Бога своего» (1 Царств 30:7). Конечно, получить поддержку от других людей – благословение для нас, но нам совсем не обязательно этого дожидаться. Мы можем обрести поддержку в Господе.

3.Ст.13-18 Не унывайте, потому что на Божьи обещания можно положиться.

«Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя. И так Авраам, долготерпев, получил обещанное. Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твёрдое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду»

а. «долготерпев». Сезон долготерпения – это время, когда мы подвергаемся духовным атакам. Кажется, что мы никогда не увидим в своей жизни исполнения Божьих обещаний. В такое время легко засомневаться: «А действительно ли Бог может вмешаться в эту ситуацию?»

б. «долготерпев, получил обещанное». Бог явился Аврааму, подтвердив истинность Своего обещания клятвой. Более того, поскольку Он «не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою». Эта клятва указывает, что обетования Божьи (как и Его характер) неизменны. Авраам доверял Божьим обещаниям, что и стало ключом к их исполнению.

1) «Этот отрывок учит нас, что христиане вполне законно могут прибегать к клятве.

в. «дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твёрдое утешение имели мы». Две непреложные (неизменные) вещи, о которых идёт здесь речь, – это Божье обещание и Божья клятва. Ни в одной из них «невозможно Богу солгать».

1) Абсолютная надёжность Божьего обещания должна произвести на нас сильное впечатление. «Кто из нас, братья, посмеет в этом усомниться? Найдётся ли такой грешник, которой выйдет вперёд и скажет: «Я готов оспорить клятву Бога»? О, да сделаются пунцовыми (так, что и алый в сравнении с тем покажется белым) щёки любого, кто, называя себя Божьим дитём, позволит себе подумать, что Божьи дети действительно могут обвинить своего Небесного Отца в нарушении клятвы. О, постыдитесь!» (Сперджен)

г. «твёрдое утешение». Бог не удовлетворится тем, чтобы дать нам простое утешение. Он хочет дать нам «твёрдое утешение». Сперджен приводит несколько характеристик твёрдого утешения:

· Твёрдое утешение не зависит от физического здоровья.

· Твёрдое утешение не зависит от радостного волнения, присущего публичному служению или христианскому общению.

· Твёрдое утешение непоколебимо, человеческое разумение не в силах пошатнуть его.

· Твёрдое утешение сильнее чувства вины.

1) «Твёрдое утешение помогает справляться с трудностями, приходящими извне, когда человек лицом к лицу столкнулся с нищетой, а его дети с плачем просят у него хлеба; когда неизбежные потери вот-вот приведут его к полному разорению; когда бедняк теряет жену, а вместе с ней хоронит и собственных детей; когда одно за другим земные блага и удобства покидают его, ему потребуется твёрдое утешение; не в воображаемых трудностях, а в реальных испытаниях, не в тех причудливых проблемах, что рождает ваше воображение, а в настоящих страданиях и жизненных штормах. Тогда возрадуйтесь и скажите: «Пусть всё складывается совсем не так, как я бы этого хотел, но я знаю, что Бог заключил со мной завет вечный, неизменный во всякое время». Это и есть наше твёрдое утешение» (Сперджен)

д. «мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду». Вот ещё одна причина для нас обрести утешение в Боге: нам есть, куда прибежать, и у нас есть «предлежащая надежда» в Нём. Наше прибежище надежды подобно городам-убежищам, строить которые Бог повелел Моисею (Числа, гл.35).

· Как города-убежища, так и Иисус находится очень близко, до Него легко добраться. Какой смысл в убежище, до которого невозможно добраться?

· Как города-убежища, так и Иисус, открыты для всех, а не только для израильтян. Если человек приходит сюда в час нужды, его никогда не прогонят прочь.

· Как города-убежища, так и Иисус – это место обитания человека. Человек не приходил в город-убежище просто на экскурсию; он приходил туда с нуждой.

· Как города-убежища, так и Иисус – единственная альтернатива для того, кто нуждается. Вне убежища его ожидает гибель.

· Как города-убежища, так и Иисус, обеспечивают человеку защиту, только если он находится внутри границ. Выйти за пределы означает смерть.

· Как в случае с городами-убежищами, так и в случае с Иисусом, полную свободу человеку может обеспечить только смерть Первосвященника.

· Однако, при всём сходстве, между Иисусом и городами-убежищами есть одно существенное различие. В городе-убежище мог укрыться только человек, совершивший неумышленное преступление; к Иисусу может придти и найти в Нём убежище даже тот, кто виновен.

4.Ст.19-20 Не отчаивайтесь, потому что Иисус приведёт нас в Божью славу.

«Которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошёл Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека»

а. «Которая для души есть как бы якорь». В античном мире якорь очень часто использовался, как образ надежды. Здесь говорится о том, что мы надёжно закрепились, держимся за нечто твёрдое, но невидимое («входит во внутреннейшее за завесу»).

1) В штиль кораблю не нужен якорь. Но чем больше штормит на море, тем важнее роль якоря.

· Якорь нужен, чтобы удержать корабль на плаву, не дать ему разбиться.

· Якорь нужен, чтобы стабилизировать корабль и чтобы пассажиры испытывали меньший дискомфорт.

· Якорь нужен, чтобы закрепить позицию корабля, чтобы он не был отброшен назад.

2) Корабль должен быть надёжно скреплён с якорем; так и мы должны иметь надежду. Сам по себе якорь может быть достаточно тяжёлым и глубоко войти в океанское дно, но если его связь с кораблём ненадёжна, от него не будет никакой пользы. В определённом смысле, якорь удерживает корабль, как и наша надежда держит на плаву нас.

3) И всё же аналогию с якорем нельзя применить во всей полноте. Наш якорь закреплён на небесах, а не на земле; кроме того, благодаря ему мы движемсявперёд, а не стоим на месте.

4) «Подобно своим «собратьям», наш якорь исполняет свою роль, только находясь вне поля зрения человека. Если якорь на виду, значит, он никуда не годится, разве что речь идет о судне, плывущем через прозрачный ручей или мелководную речку. Если якорь там, где ему и следует быть, он скрыт от глаз: вот, его перекинули за борт, и он, всплеснув, ушёл под воду, и лежит там, на дне, среди рыб, тяжёлой железной громадиной, невидной глазу. В чём твоя надежда, мой брат? Веришь ли ты оттого, что видишь это своими глазами? Это вовсе нельзя назвать верой» (Сперджен)

б. «и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошёл Иисус». Эта уверенность, эта надежда-якорь ведёт нас прямо в Божье присутствие. Надежда – вот лучшее лекарство для унывающих христиан.

в. «предтечею за нас вошёл Иисус». Мы можем быть уверены в том, что нам открыт доступ в Божье присутствие, потому что Иисус вошёл туда «предтечею». Ветхозаветный священник входил за завесу не как «предтеча», а как «представитель». А Иисус вошёл прямо в присутствие Бога-Отца, чтобы Его народ мог последовать за Ним.

1) Предтеча (древнее греческое слово prodromos) – это военный термин, означающий человека, производящего разведку, рекогносцировку местности. Предтеча идёт впереди, зная, что за ним последуют другие.

2) «Нам сказано, что наш Господь, став предтечею, вошёл туда «за нас», то есть вошёл, чтобы овладеть этим местом от нашего имени. Когда Иисус Христос пошёл на небеса, Он словно, придя, посмотрел на все эти престолы, пальмы, арфы и венцы и сказал: «Я беру всё это от имени Моих искупленных. Я – их официальный представитель и от их имени заявляю о праве занять место на небесах.»» (Сперджен)

3) Если Иисус – предтеча, то мы тогда Его последователи. Не будь предтечи, не за кем было бы идти. Мы должны изо всех сил стремиться вслед за Иисусом, бежать за Ним. Он идёт впереди нас; Он – наш пример, образец для подражания.

г. «за завесу… делавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека». Аналогия с храмом («за завесу») напоминает автору послания о теме, которую он затронул чуть раньше: о том, что Иисус – наш «Первосвященник навек по чину Мелхиседека» (см. Евреям 5:6-10). Он продолжит развивать эту мысль в следующей главе.