Евреям, глава 4

Войти в Его покой

А. Как войти в Божий покой.

1.Ст.1-2 Вновь звучит предостережение: не упустите возможность войти в Божий покой.

«Посему будем опасаться, чтобы, когда ещё остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворённое верою слышавших»

а. «Посему». Здесь продолжается мысль, начатая в предыдущей главе: неверие не позволило целому поколению израильтян, покинувшему Египет, войти в Ханаан. «Ещё остается обетование войти в покой Его», и мы можем по вере войти в этот покой. Неверие не пускает нас в покой, предназначенный Богом.

1) Вот как описал пять преимуществ покоя, ожидающего верующих, пуританин Джон Оуэн, живший много лет назад:

· Покой означает мир с Богом.

· Покой означает свободу от духа рабства в поклонении и служении Богу.

· Покой означает избавление от бремени устава Моисея.

· Покой означает свободу поклоняться в духе Евангелия.

· Покой означает покой, знакомый Самому Богу.

б. «Посему будем опасаться, чтобы… не оказался кто из вас опоздавшим». Это место покоя исполнено такой славы, что нас не может не беспокоить ситуация, когда кто-нибудь (или мы сами) «оказывается опоздавшим». Недостаточно почти войти в Его покой; мы не хотим опоздать войти в него.

1) Вот что говорит о фразе «оказаться опоздавшим» Адам Кларк: «Это одна из многих приведённых автором послания иллюстраций, отсылающих читателя к греческим играм: «опоздавшим» называли человека, который оказывался позади победителя, независимо от того, велико или мало было расстояние между ними».

в. «Ибо и нам оно возвещено, как и тем». Недостаточно просто услышать Божье Слово. Израильтяне услышали слово, но оно «не принесло пользы», потому что они не приняли его с верой. Услышав, они получили возможность, которая могла бы принести им пользу, если бы слово было «растворено верой».

г. «растворённое верою». Можно услышать Слово и приобрести некий духовный опыт, но если Божья работа не «растворена верой», от этого не будет пользы. Вот почему двое людей могут слышать одно и то же послание, и один из них извлечёт из него урок, а другой – нет. Ещё здесь говорится о том, что человек, имеющий веру (ожидающий с нетерпением Божьих благословений и благоволения), несомненно увидит в своей жизни больше благословений.

1) Вот что говорит о слове «растворённое» Адам Кларк: «Это метафора, рисующая нам картину питания человека, где пища, попадающая в желудок, растворяется при помощи слюны и желудочного сока… От правильного осуществления этого процесса зависит (при Божьем содействии) наша сила, здоровье и сама жизнь»

2) Вспомните, как радовались израильтяне, покидая Египет и направляясь в Землю обетованную. А теперь подумайте о всех могилах, которые им пришлось выкопать в пустыне. Они получили чудесное обетование, которое так и не осуществилось. Им не удалось войти в эту землю, потому что, услышав Божье слово, они не «растворили» его верой.

2.Ст.3-9 Доказательство того, что «покой» по-прежнему доступен для Божьего народа.

«А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: “Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой”, хотя дела [Его] были совершены ещё в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом [дне] так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих. И ещё здесь: “не войдут в покой Мой”. Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, [то] ещё определяет некоторый день, “ныне”, говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: “ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших”. Ибо если бы Иисус [Навин] доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия ещё остается субботство»

а. «Я поклялся в гневе Моем». Эта цитата из Псалма 94:11 демонстрирует, что Божий покой доступен для нас. Он отражает тот покой, в котором пребывал Сам Господь, когда «почил… в день седьмый от всех дел Своих», как написано в Бытии 2:2.

б. «Итак, как некоторым остаётся войти в него». Бог не напрасно создал это место покоя. Если Израиль («те, которым прежде возвещено») не сумел войти в него «за непокорность», тогда это может сделать кто-то другой.

в. «ныне, когда услышите глас Его». Призыв, записанный в Псалме 94:7-8, подтверждает, что для Божьего народа ещё остается возможность войти в Его покой и после того, как это было обещано во времена Иисуса Навина. Если бы обещание покоя относилось только к Иисусу Навину, то слово «ныне», сказанное Богом через Давида, не имело бы смысла.

г. «Посему для народа Божия ещё остается субботство». Всё это вместе доказывает, что «субботство» (т.е. Божий покой) по-прежнему доступно для Божьего народа. Речь идёт о духовном покое, но за образец взят покой, который Бог обеспечил Своему народу через Иисуса Навина.

1) Имя Иисуса Навина напоминает нам об Иисусе Христе [в еврейском оба звучат как «Иешуа»]. Второй Иешуа завершит то, что первый оставил незаконченным. Иисус несравненно более велик, чем Моисей и первый Иешуа.

2) Покой, о котором идёт речь, можно найти только в личности Иисуса Христа, а не в доктринах или идеях. Если вы, увидев плачущего ребёнка, попытаетесь утешить и успокоить его при помощи идей или логики, вряд ли из этого что-нибудь получится. Но стоит появиться маме, и ребёнок снова счастлив.

3) Для того чтобы проповедовать об этом покое, нужно знать о нём не понаслышке. «Не так давно один служитель проповедовал о спасении и работе Духа Святого в сердце человека. Вдруг в зале поднялся человек и со всем уважением спросил его: «Сэр, вы знаете обо всём этом с чьих-то слов или же сами испытали на себе?». Вопрос никоим образом не сбил проповедника с толку; он даже обрадовался, потому что мог честно ответить: «Я доверился Христу. Я спасён; я знаю и ощущаю мир, который дал мне Бог». Если бы он не смог прямо и твёрдо ответить спросившему, то его речь не оказала бы на этого человека никакого влияния» (Сперджен)

3.Ст.10 Покой означает перестать жить делами.

«Ибо, кто вошёл в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих»

а. «Ибо, кто вошёл в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих». Войти в этот покой означает, что отныне нет нужды работать. Речь идёт не о том, что теперь можно перестать делать добрые дела. Автор имеет в виду, что дела не могут служить основанием для праведности.

б. «сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих». В успокоении от дел, как основания для праведности, исполнено наше «субботство». В Бытии 2:2 мы читаем о том, как Бог отдыхал от Своих дел в первый день субботний (Шаббат), потому что все дела Его были завершены. Мы успокаиваемся от попыток оправдать себя, потому что Иисус совершил эту работу на кресте.

4.Ст.11 Принять приглашение и войти в Божий покой по вере.

«Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность»

а. «Итак постараемся». Эта (или подобная) фраза и идея снова и снова встречается в Послании Евреям. Сначала приводится доктринальная истина – в данном случае, истина о возможности войти в покой Божий по вере, – а затем дается её практическое применение.

б. «постараемся войти в покой оный». Покой доступен, но Бог никого не принуждает войти в него. Мы должны «войти в покой оный». Совершенно ясно, что это возможно только по вере, но потребует от нас и усердия, старания («постараемся»). Речь идёт о том, что вера непассивна; для того чтобы доверять, полагаться и оставаться верными Иисусу, нам потребуется приложить усилия.

в. «чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность». Если мы не «постараемся войти в покой оный», результаты могут быть самыми катастрофическими. Мы можем «по тому же примеру впасть в непокорность». Мы можем «впасть» в грех, как это произошло с израильтянами в пустыне.

5.Ст.12-13 Найденные Божьим Словом.

«Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет»

а. «Ибо слово Божие». Слово Божье с хирургической точностью диагностирует состояние человека. Оно вскрывает наше сердце и выявляет наше духовное состояние. У тех, кому в первую очередь было адресовано Послание Евреям, проблема заключалась в следующем: они были готовы повторить ошибку детей Израилевых в пустыне и «поставить крест» на крепкой, живой вере.

б. «живо и действенно». Вскрывая и выявляя наши слабости и неверие, Слово Божие демонстрирует характерную для него силу, остроту и точность. Оно вновь и вновь напоминает нам, что, покоряясь Слову Божьему, мы делаем это далеко не ради расширения своих интеллектуальных познаний или заучивания библейских фактов. Мы делаем это ради служения Слова, потому что Сам Бог встречает нас на страницах Писания, а Дух Святой совершает через Слово Божье великие дела. Духовная работа Его Слова простирается гораздо дальше простой образовательной и познавательной пользы от чтения Библии.

1) Слово Божье привносит в нашу жизнь здоровье, обильные плоды, процветание и успех в делах (Псалом 1:3).

2) Слово Божье обладает целительной силой и властью освобождать угнетённых (Псалом 106:20, Евангелие от Матфея 8:8,16).

3) Слово Божье очищает нас. Если мы, в послушании Божьему Слову, проявляем осмотрительность, наш пути будут чисты (Псалом 118:9, Евангелие от Иоанна 15:3, Ефесянам 5:26).

4) Скрытое в наших сердцах, Слово Божье хранит нас от греха (Псалом 118:11).

5) Слово Божье – наш советник. Наслаждаясь Его Словом, мы находим в нём богатый источник мудрости и наставления (Псалом 118:24).

6) Слово Божье – источник силы (Псалом 118:28).

7) Слово Божье несёт в себе жизнь. Оно является постоянным источником жизни (Псалом 118:93, Евангелие от Матфея 4:4).

8) Слово Божье направляет и освещает путь. С ним в нашу жизнь приходит свет. Оно делает простых людей мудрыми и понимающими (Псалом 118:105, 130).

9) Слово Божье даёт мир любящим его. Они защищены, находятся в безопасном месте (Псалом 118:165).

10) Слово Божье приносит плод, если его слушают и понимают (Евангелие от Матфея 13:23).

11) Слово Божье наделено властью и авторитетом против демонических сил (Евангелие от Луки 4:36).

12) Сам Иисус Христос (в Его вечном проявлении) описан как Слово. Пребывая в Слове Божьем, мы пребываем в Иисусе (Евангелие от Иоанна 1:1).

13) Для вечной жизни просто необходимо слушать Слово Божье. Человек не может перейти из смерти в жизнь, не услышав Божьего Слова (Евангелие от Иоанна 5:24, Иаков 1:21, 1 Петра 1:23).

14) Пребывание (жизнь) в Слове Божьем – свидетельство истинного ученичества (Евангелие от Иоанна 8:31).

15) Слово Божье – средство освящения (Евангелие от Иоанна 17:17).

16) Когда проповедуется Слово Божье, Дух Святой может действовать с великой силой (Деяния 10:44).

17 )Слышание Слова Божьего укрепляет веру (Римлянам 10:17).

18) Крепко держась за Слово Божье, мы обретаем уверенность в спасении (1 Коринфянам 15:2).

19) Если служители Божьи верно делятся Его Словом, они ходят перед Богом с чистой совестью, зная, что сделали всё, что могли (2 Коринфянам 4:2, Филиппийцам 2:16).

20) Слово Божье – меч духовный. Это часть снаряжения для духовной битвы, наступательное оружие (Ефесянам 6:17).

21) Слово Божье сопровождается силой Духа Святого и «многим удостоверением» (1 Фессалоникийцам 1:5).

22 )Слово Божье эффективно действует в верующих (1 Фессалоникийцам 2:13).

23) Слово Божье освящает даже пищу, которую мы едим (1 Тимофею 4:5).

24) Слово Божье не мертво; оно «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого». Слово Божье проникает в нас подобно скальпелю профессионального хирурга, отсекая всё лишнее и сохраняя нужное (Евреям 4:12).

25) Слово Божье – источник духовного роста христианина (1 Петра 2:2, 1 Коринфянам 2:1-5).

в. «оно живо и действенно». Неудивительно, что автор послания так говорит о Слове. Библия – не какая-то коллекция покрытых плесенью историй и мифов. Она поистине обладает жизнью и силой. Не проповедник оживляет Библию; Библия сама по себе жива и вдыхает жизнь не только в проповедующего, но и во всякого, кто открывает её с верой.

1) Слово «действенно» [в англ. «сильно, могущественно» – прим.перев.] напоминает нам, что бывают существа живые, но пассивные. А Слово Божье и живо, и действенно.

г. «острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов». Слово Божье достигает нас с поразительной точностью, а Дух Святой производит через него глубокую работу в наших сердцах.

1) Часто люди думают, как получилось, что проповедь настолькосоответствует происходящему в их жизни. Бывает, что человек всерьёз задумывается, не известны ли пастору подробности его личной жизни. Скорее всего, дело вовсе не в проповеднике. Всё дело в остроте Божьего Слова, доставляющего послание точно по адресу.

2) «У обоюдоострого меча нет тупого конца: оно разрезает с обеих сторон. Откровение Божье, записанное в Его святом Слове, остро со всех сторон. Оно живое во всех своих мельчайших деталях, и каждая из них достаточно остра, чтобы пронзить нашу совесть и ранить сердце. Можете не сомневаться, в Библии нет ни одного лишнего стиха, ни одной бесполезной главы» (Сперджен)

3) «Его грани подобны мечу, а острие – рапире, «разделяющей душу и дух». Бывает трудно достучаться до сердец некоторых людей. Скажу вам больше: ничто, кроме этого пронизывающего всё и вся инструмента – Слова Божьего, – не может добраться до глубин человеческого сердца. Но рапира Божьего откровения не знает преград» (Сперджен)

д. «до разделения души и духа». Автор послания проводит разграничение между душой и духом, указывая на тот факт, что их можно разделить.

1) Определенно, между душой и духом существуют некоторые различия. «Новозаветное слово pneuma, которое обозначает человеческий дух, ссылается на духовные аспекты существования человека, т.е. на его жизнь в свете взаимоотношений с Богом, тогда как слово psycheописывает его жизнь вне духовного опыта, т.е. отношение к самому себе, его эмоции и мысли. Согласно теологии апостола Павла, два этих понятия прямо противоположны» (Гатри)

2) Однако, в этом отрывке акцент сделан не на теологических различиях между душой и духом. «Любые попытки объяснить эти термины с точки зрения психологии не увенчаются успехом. Здесь мы видим поэтическую форму выражения, которая призвана подчеркнуть мысль, что слово проникает до глубочайших тайников нашего духовного существа, как меч, прорезающий мышцы, суставы и даже костный мозг человеческого тела» (Винсент)

3) Тем не менее, важно разобраться, что подразумевается в Библии под терминами «душа» и «дух». Библия говорит, что природа человека двойственна: есть «внутренний» и «внешний» человек (Бытие 2:7, 2 Коринфянам 4:17). Применительно к «внутреннему» человеку, в Библии используются термины «дух» (Деяния 7:59, Евангелие от Матфея 26:41, Евангелие от Иоанна 4:23-24) и «душа» (1 Петра 2:11, Евреям 6:19, 10:39). Эти два термина часто заменяют друг друга и используются, как общее слово, подразумевающее «внутреннего» человека. Но так бывает не всегда. Иногда между душойидухом проводится различие. Можно сказать, что под душой, по-видимому, имеется в виду индивидуальность внутренней жизни человека (часто определяется как «разум», «воля», «эмоции»). Дух, очевидно, подразумевает сверхъестественные связи и силу, действующую во «внутреннем» человеке.

4) Исходя из написанного в Евреям 4:12 и 1 Фессалоникийцам 5:23, между душой и духом действительно существуют некоторые различия. Судя по другим местам Писания – например, Иов 7:11, Исаия 26:9, – иногда оба эти термина используются, чтобы дать общее указание на «внутреннего» человека.

5) Поскольку и душа, и дух связаны в Писании с «внутренним» человеком, эти термины легко спутать. Порой то, что было предназначено для назидания духа, лишь «благословяет» душу. Нет ничего плохого в «душевном» радостном волнении и благословении, но это никак не содействует духовному назиданию. Вот почему многие христиане живут от одного радостного и волнительного переживания до другого, но никогда не испытывают настоящего духовного роста; они получают только «душевный» опыт. Вот почему Слово Божье настолько точно и исполнено такой силы: оно способно «проникать до разделения души и духа», что само по себе задача не из легких.

6) «Таким образом, если душа отличается от духа, то первую можно назвать менее значимой областью, благодаря которой мы думаем и желаем того, что может посодействоватьнашему нынешнему благополучному существованию. Дух же – сила высшего свойства, благодаря которой мы отдаем предпочтение тому, то ожидает нас в будущем» (Кларк)

7) Термины «плоть» (Колоссянам 2:5, Евангелие от Матфея 26:41, Галатам 5:16-17) и «тело» (Римлянам 6:6, 8:13, 1 Коринфянам 6:13, 19-20) описывают «внешнего» человека. Вероятно, оба эти термина включают в себя некоторые аспекты нашей личности, например, чувства и привычки. Позволяя плоти направлять наши мысли и действия, мы приходим к духовной катастрофе. Бог желает, чтобы мы не были ведомы ни духом, ни плотью, ни даже душой.

е. «всё обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчёт». Никому не скрыться от Бога. Он видит наше сердце и знает, как его коснуться, а мы должны дать отчёт в том, как именно отвечаем на это прикосновение.

1) Слово «обнажено» напоминает нам об Адаме и Еве, живших в Эдемском саду. Бог видел их такими. Они не смогли скрыться от Него, как не можем и мы.

2) Слово «открыто» в древне-греческом языке звучит как trachelizo; оно встречается в Новом Завете всего один раз – в этом стихе. Сам термин использовали борцы для описания приёма, когда они одерживали победу, очень крепко обхватывая шею противника. Это слово можно перевести как «повергать ниц, опрокидывать» или «ниспровергать, сбрасывать», но многие исследователи предпочитают трактовать слово «открыто» в значении положить оппонента «на обе лопатки», так что он будет открыт и побежден.

3) Не будем забывать контекста. Автор послания уверен, что ему удалось коснуться сердец читателей, которые уже готовы были отказаться от Иисуса. На протяжении всего этого отрывка он ясно и чётко объясняет, что невозможно отвернуться от Иисуса, скрыв этот факт от Бога. Слово Божье обнаруживает и делает явным состояние их сердец.

Б. Иисус – наш Первосвященник.

1.Ст.14 Взгляните на Иисуса, нашего великого Первосвященника.

«Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твёрдо держаться исповедания [нашего]»

а. «Итак, имея Первосвященника великого». Мысль о том, что Иисус – наш Первосвященник, уже встречалась нам в тексте (Евреям 2:17, 3:1), но здесь она разбирается более подробно.

б. «Итак». Автор послания Евреям призывает нас обратить внимание на особую, уникальную характеристику Иисуса – нашего Первосвященника.

· Ни один другой первосвященник не назван великим.

· Ни один другой первосвященник не «прошёл небеса».

· Ни один другой первосвященник не является Сыном Божьим.

в. «будем твёрдо держаться исповедания [нашего]». Так замечательно, что у нас есть уникальный и исполненный славы Первосвященник! Ещё важнее знать, что Он прошел небеса, взошёл на небо и теперь служит там ради нас. Обе эти истины должны быть нам поддержкой в том, чтобы «твёрдо держаться исповедания [нашего]».

2.Ст.15 Наш Первосвященник сострадает нам.

«Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушён во всём, кроме греха»

а. «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать». Мы видели, насколько тщательно старался автор послания рассмотреть и изложить как Божественную природу Иисуса (Евреям 1:4-14), так и Его человечность и способность сопереживать (Евреям 2:5-18). Это означает, что Иисус – Бог-Сын, сидящий на небесном престоле, наш Первосвященник, – может «сострадать нам в немощах наших».

1) Древние греки считали основным атрибутом Бога apathea, то есть неспособность что-либо чувствовать. Иисус совсем не такой. Он знает и чувствует, через что мы проходим. Греческое слово, переведённое у нас как «сострадать», буквально означает «страдать одновременно, вместе».

2) Разница в том, что Иисус соединил в Себе божественную и человеческую природу и жил среди нас. Когда вы прошли через что-то или где-то побывали лично, ваше восприятие и отношение к этому кардинально меняется. Услышав о трагедии, произошедшей в какой-то школе, мы испытываем некоторую печаль и скорбь. Совсем иначе мы переживали бы, произойди то же самое в школе, в которой когда-то учились мы сами.

б. «подобно [нам], искушён во всём, кроме греха». Иисус знает, что такое быть искушённым и сражаться против греха, хотя Он и не был запятнан грехом. «Его безгрешность, хотя бы отчасти, была приобретённой в результате побед, раз за разом одерживаемых Им в ходе бесконечной битвы с искушениями, которые сопровождают жизнь в этом мире» (Моррис)

1) Иногда мы думаем, что раз Иисус – Бог, Он едва ли мог бы столкнуться с искушениями, которые переживаем мы. Отчасти, это правда: Иисусу приходилось иметь дело с гораздо более суровыми испытаниями, чем те, которые встречались или когда-либо встретятся на нашем пути. Тот, Кто не знал греха, был знаком с искушениями не понаслышке, ведь истинная сила искушения известна лишь тому, кто ему не поддался. Иисус действительно никогда не встречался с искушениями, идущими изнутри, как это бывает с нами, потому что ничто внутри Него не подталкивало Его ко греху. Но Ему были известны сила и неистовство искушений внешних, причем нам с вами никогда не доведётся пережить ничего подобного. Он знает, через что мы проходим, и Ему приходилось гораздо хуже, чем нам.

2) «И всё же Он с триумфом преодолел все испытания, которые мог бы преодолеть человек, не ослабев в Своей вере в Бога и не оступившись в послушании Ему. Такое претерпевание предполагает больше, а не меньше того, что доводится выстрадать обычному человеку» (Брюс)

в. «может сострадать нам в немощах наших, но… искушён во всём». Иисус сострадает нам в наших немощах и в искушениях, но Он не сострадает нам в нашем грехе. Не нужно думать, будто этот факт делает Иисус менее сострадательным по отношению к нам, и что Он мог бы лучше нас понять, если бы Сам согрешил.

1) «Послушайте! Не воображайте себе, будто если бы Господь Иисус согрешил, Он проявлял бы больше мягкости по отношению к вам; природа греха такова, что он всегда ожесточает. Если бы Христос Божий совершил грех, то утратил бы совершенство Своей сострадающей природы» (Сперджен)

3.Ст.16 Приглашение: приходите к престолу благодати.

«Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи»

а. «да приступаем с дерзновением». Наш Первосвященник и всемогущ, и сострадателен, поэтому мы можем «приступать с дерзновением» к Его престолу. Главная стратегия сатаны направлена на то, чтобы отвратить нас от этого престола. Иногда сатана заставляет нас думать, что Иисус недоступен, поэтому стоит обратиться к Марии или к кому-нибудь из святых, но не к Нему Самому. Иногда он заставляет нас думать, что Иисус не может нам помочь, как будто Он не сидит на небесном престоле.

1) С дерзновением не означает с гордостью, самонадеянно или заносчиво.

· С дерзновением – мы можем приходить постоянно.

· С дерзновением – мы можем приходить без предварительного уведомления.

· С дерзновением – мы можем приходить свободно, не сочиняя пышных речей.

· С дерзновением – мы должны приходить с настойчивостью.

б. «к престолу благодати». Божий престол – это престол благодати. Приходя к нему, мы можем получить милость (то есть не получить заслуженного наказания) и благодать (то есть получить то, чего мы не заслуживаем) для благовременной помощи.

1) В древности иудейские раввины учили, что у Бога есть два престола: милости и суда. Они говорили так, потому что знали, что Бог и милостив, и справедлив, но им было трудно соединить эти два атрибута вместе. Они думали, что, вероятно, у Бога есть два престола, на каждом из которых проявляется один из двух аспектов Его характера. Сидя на одном престоле, Он судит, а на другом являет милость. Однако теперь, в свете того, что совершил Иисус, мы видим, что милость и справедливость объединились на престоле благодати.

2) Помните, что благодать не игнорирует Божьей справедливости; она действует во всей полноте Божьей справедливости во свете креста Христова.

в. «обрести благодать для благовременной помощи». Слава Богу за то, что Он всегда оказывает нам помощь вовремя. Для Него не существует слишком незначительных просьб, потому что Он говорит нам: «Не заботьтесь ни о чём, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Филиппийцам 4:6)

0 Shares