Евреям, глава 11
Примеры веры в помощь унывающим.
А. Определение веры.
1.Ст.1 Определение веры.
«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом»
а. «Вера же есть осуществление». Подобно тому, как зрение – чувство, которое являет нам свидетельства материального мира, так и вера – некое «чувство», которое дает нам уверенность в существовании невидимого, духовного мира.
1) У веры есть основание. Библия не предлагает нам верить «вслепую». Но эти основания и доводы не из тех, что можно исследовать в лаборатории; их следует рассматривать с духовной точки зрения. «Вера превосходит то, что мы можем познать при помощи чувств, и автор говорит, что у нее есть определённое основание. Она не доверяет чувствам, потому что на них нельзя положиться» (Моррис)
2) «Физическое зрение создаёт в нас уверенность, свидетельствуя о видимых вещах; вера – словно орган, который дает людям возможность созерцать невидимое» (Брюс)
б. «…ожидаемого и уверенность в невидимом». Если перед вами находится какой-нибудь предмет или вы что-то видите, то нет нужды в это верить. Вера нужна для того, чего мы не видим и не можем коснуться.
1) Вера не вступает в противоречие со здравым смыслом, хотя порой она выходит за его пределы. Можно найти объективные доказательства того, что Библия – самая уникальная из всех когда-либо опубликованных книг, которая повлияла на человеческое общество больше, чем любая из них. Но только вера подтверждает, что Библия – Слово Божье. Получается, что это верование превосходит здравый смысл, но не противоречит и не опровергает его.
в. «вера же есть осуществление… уверенность». Вера – не просто верование или понимание на уровне интеллекта. Это готовность и желание доверять, полагаться, придерживаться.
2.Ст.2 В прошлом вера давала людям способность преодолевать трудности.
«В ней свидетельствованы древние»
а. «в ней… древние». Люди, которые до сих пор служат величайшим примером благочестия, жили в самых разных обстоятельствах и обладали разными характерами. Но у них была одна общая черта – вера.
б. «свидетельствованы». Иудейские христиане, к которым обращено послание, пребывали в унынии и подумывали о том, чтобы отказаться от Иисуса и от всего того, что отличает истинное христианство. Для того чтобы выйти из этого состояния, им нужны были хорошие свидетельства.
3.Ст.3 Вера дает понимание о невидимом мире.
«Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое»
а. «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим». Это произошло, когда Бог просто сказал: «Да будет свет» (Бытие 1:3). Вот что говорит псалмопевец: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – всё воинство их… ибо Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось» (Псалом 32:6, 9)
б. «Верою познаем». Мы не были свидетелями сотворения; мы принимаем это по вере. У нас есть для этого все основания, потому что мы знаем, что мир был сотворён и сотворён высокоинтеллектуальным Дизайнером. И снова мы видим, что вера превосходит здравый смысл, но не противоречит ему.
1) Даже в моменты, когда кажется, что Бог ожидает от нас веры, которая идёт вразрез со здравым смыслом, внимательно присмотревшись, мы обнаружим, что на самом деле это не так. Например, может показаться странным и противоречащим здравому смыслу тот факт, что Бог ожидал от Авраама веры в способность Сарры, чья «утроба омертвела», родить ребёнка. Но разве лишена основания вера в то, что Бог, сотворивший и саму жизнь, и внутренности женщины, способен сделать это и сделает, поскольку обещал?
в. «верою познаём». В тексте не говорится, что Бог сотворил мир с верой или по вере. Поскольку Бог всё видит и всё знает, «вера» в том значении, которым наделяют её люди, Ему не может быть свойственна. Если мы понимаем веру как «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом», становится ясно, что Бог и так всё видит и ни на что не возлагает Свои надежды.
г. «так что из невидимого произошло видимое». Во времена написания Послания Евреям большинство ученых считали, что вселенная была сотворена из уже существовавшей материи, а не из ничего. Они верили, что мир был сделан из «видимого». Но Библия исправляет это заблуждение, со всей ясностью заявляя, что «из невидимого произошло видимое».
б. Вера в начале истории человечества.
1.Ст.4 Вера Авеля.
«Верою Авель принёс Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит ещё»
а. «Верою Авель принёс Богу жертву лучшую». Разница между жертвами Каина и Авеля (Бытие 4:3-5) заключалась не в том, что один принёс животное, а другой – плоды. Разница в том, что Авель принёс свою жертву верою.
1) «Бог предпочел жертву Авеля жертве его брата лишь по одной причине: она была принесена с верой; едва ли аромат горящего жира грубого животного был столь прекрасен, что умиротворил Бога» (Кальвин)
б. «засвидетельствовал Бог о дарах его». Вполне возможно, Бог засвидетельствовал о том, что жертва Авеля угодна Ему, огнём, который спустился с неба на жертвенник и поглотил её, как это было при освящении скинии (Левит 9:24), храма (2 Паралипоменон 7:1) и с жертвоприношениями Давида (1 Паралипоменон 21:26) и Илии (3 Царств 18:38).
в. «ею он и по смерти говорит ещё». Приводя в пример Авеля, автор тут же напоминает нам о том, что вера не всегда находит свое вознаграждение на земле. Но Сам Бог свидетельствует о праведности верных. Кровь Авеля и сегодня говорит с нами, напоминая о ценности вечности.
2.Ст.5-6 Вера Еноха.
«Верою Енох переселён был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт»
а. «Верою Енох». Енох – один из самых загадочных людей, о которых упоминается в Ветхом Завете. Его имя встречается только один раз в Бытии 5:21-24, где он назван человеком, который «ходил пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его».
1) В иудейских и христианских традициях принято преподносить Еноха, как человека, получившего некие захватывающие и известные лишь посвящённым откровения. Иуда называет его пророком (Иуда, ст.14-15). Однако, ценность других приписываемых ему пророчеств, в лучшем случае, сомнительна.
б. «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти». Автор послания приходит к выводу, что наслаждаться близким общением с Богом может только человек, живущий верой. Очевидно, что подобное общение угодно Богу; угождая Богу, Енох, таким образом, исполнил то, ради чего был сотворён человек (Откровение 4:11).
в. «А без веры угодить Богу невозможно». Вера – основное требование для тех, кто ищет Бога. Человек должен «веровать, что Он есть» и верить, что Он «ищущим Его воздает». Мы должны верить, что Бог есть, и Он обязательно откроется тем, кто ищет Его всем сердцем.
1) Автор послания не говорит, что без веры трудно угодить Богу. Он говорит, что это невозможно.
2) «Два элемента этих могу показаться невероятно простыми, но – увы! – сколько среди нас тех, кто, называя себя христианином, ведёт себя так, словно Бога нет, и сколько есть таких, кто ищет Его, не ожидая, что Он воздаст!» (Ньюэлл)
3.Ст.7 Вера Ноя
«Верою Ной, получив откровение о том, что ещё не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере»
а. «Верою Ной, получив откровение о том, что ещё не было видимо». Ной был заранее предупрежден о том, чего никогда прежде не случалось. Он проявил свою веру не только в том, что принял, как факт, предстоящий потоп, но и в том, что послушно выполнил всё, что Бог поручил ему сделать в связи с этим событием. Он сделал это, «благоговея».
б. «приготовил ковчег». Настоящая вера всегда действует. Эта мысль снова и снова повторяется в книге Иакова.
в. «ею осудил он (весь) мир». Нам не следует думать, будто Ной был этаким проповедником, который произносил обвинительные, осуждающие речи в адрес окружавших его людей. Напротив, одно лишь благочестивое поведение праведника без всяких слов может выглядеть для этого мира, как осуждение.
В. Вера в жизни Авраама и патриархов.
1.Ст.8 Послушание Авраама по вере.
«Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошёл, не зная, куда идёт»
а. «Верою Авраам повиновался». Авраам действительно шёл по вере, отправляясь в землю, которую обещал ему Бог, но его вера была отнюдь не совершенной. Это становится очевидным, если сопоставить Бытие 12:1-5 и Деяния 7:2-4: Авраам прошёл сначала лишь полпути туда, куда призвал его Бог, и только со временем пришёл к полному послушанию. И всё же, тысячелетия спустя, Бог не «припоминает» об этом «запоздалом» послушании; Он упоминает только о его вере.
2.Ст.9-10 Жизнь Авраама по вере «на чемоданах».
«Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог»
а. «Верою обитал он на земле обетованной». Авраам находился в земле, обещанной Богом, как временный житель, не имея во владении ни одного её клочка, за исключением тех, где были похоронены они с Саррой. Слово «обитал» в древне-греческом языке звучит как paroikosи описывает иностранца, на законных основаниях находящегося в другом государстве, но не имеющего при этом гражданства.
1) Иностранного резидента или временно проживающего иностранца можно узнать сразу же: их речь, одежда, манеры, способы времяпрепровождения, гражданство и круг друзей, – всё говорит об их родной стране. Если же человек во всех этих аспектах не отличается от «местных», то он уже не может называться «приезжим»; он становится резидентом. Христиане не должны жить так, словно они прижились на планете Земля.
б. «и жил в шатрах с Исааком и Иаковом». Не имея постоянного дома, Авраам, Исаак и Иаков жили в шатрах. Они ожидали лучшего города, «имеющего основание, которого художник и строитель Бог».
3.Ст.11-12 Вера Сарры и её результаты.
«Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. Потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как [много] звёзд на небе и как бесчислен песок на берегу морском»
а. «Верою и сама Сарра». Вера Сарры не была совершенной. Сначала она не поверила и посмеялась (Бытие 18:9-15), а потом научилась смеяться по вере (Бытие 21:6).
б. «ибо знала, что верен Обещавший». Вера сводится к тому, чтобы знать: Бог верен и способен исполнить Свои обещания. Именно такая вера позволила Сарре «получить силу к принятию семени». Бог укрепил её, а Сарра приняла это по вере.
в. «родилось так много, как [много] звёзд на небе». Благодаря вере Сарры и Авраама, у них родились тысячи, миллионы потомков. Их вера повлияла на жизнь людей больше, чем они могли бы себе представить.
4.Ст.13-16 Чему учит нас вера Авраама и Сарры.
«Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то [отечество], из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город»
а. «Все сии умерли в вере, не получив обетований». Авраам и Сарра получили от Бога обещание о Мессии и поверили ему. И всё же они умерли, взирая на это обещание глазами веры, но так и не получив обещанного.
1) Они «издали видели» обещания, желая увидеть и понять Божье обетование, хотя его исполнение казалось им делом очень далеким.
2) Они радовались, уверенные, что это обещание – не пустые слова, потому что оно – от Бога.
3) Они говорили о себе, что они странники и пришельцы. Авраам и Сарра всегда держались за обетование Божье, понимая, что этот мир – не их дом. Они знали, что у Бога приготовлен лучший дом для них на небесах.
4) Если эти люди, которые служат нам примерами веры, смогли пройти через трудности и отчаяние, не получив обетований, то что же говорить о нас, которые их получили? У нас ещё больше причин, чтобы всё пережить и преодолеть.
5) «Все сии умерли в вере».
· Им не нужно было на смертном одре искать в себе веру. Они умерли в вере.
· Они умерли, несмотря на то, что имели веру. Вера нам дана не для того, чтобы избежать смерти, а для того, чтобы умереть в вере.
· У них никогда не было какой-то сверх-веры; они просто жили в послушании Богу.
· Они никогда не теряли своей веры.
б. «они ищут отечества… они стремились к лучшему, то есть к небесному». Жить по вере легче, когда помнишь, что этот мир тебе не дом. Жить по вере легче, если помнить, что по эту сторону вечности нет ничего постоянного и не всё зло ещё исправлено. Вот почему они искали «отечества» и «лучшего, то есть небесного».
1) Вера создает определённые трудности для тех, кто живет как «практикующий атеист». Такой человек теоретически верит в Бога, но это никак не влияет на его повседневные дела. Если мы помним, что существует ещё и духовная реальность – наш истинный, небесный дом, – то верить становится гораздо легче.
2) Одна из «великих» идей современности – натурализм. Его последователи считают «реальным» лишь то, что можно найти и измерить в природе. Учёные и профессора, принявшие идеи натурализма, готовы позволить нам с вами верить в Бога, если только мы согласимся, что Бог – не более чем сказка, некто далёкий от реальности. Но если мы верим в реальность Бога и небесного Царства, и Его Слова, это совершенно неприемлемо для тех, кто живёт по законам «натурализма».
3) Генри Луис Менкен сказал, что вера – это «алогичная убеждённость в распространённости невозможного». Можно было бы согласиться с ним, если бы Бога не существовало или если бы Его существование не имело значения. Но поскольку Бог есть и Его существование имеет принципиальное значение, вера абсолютно логична.
в. «посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом». Бог не стыдится тех, кому достает мужества верить в Него, верить в то, что Он реален, верить в реальность небес и вечной жизни; Он называет Себя их Богом, «ибо Он приготовил им город».
1) Мы часто размышляем о том, что не должны стыдиться своей веры в Бога. Но нам следовало бы задумать ещё и о другом: не стыдится ли нас Бог? Если мы не относимся к Богу, небесам и вечности, как к реальности, мы, в определённом смысле, заставляем Егоустыдиться нас.
5.Ст.17-19 Веры Авраама было достаточно, чтобы знать, что Бог способен воскресить из мёртвых и способен исполнить все Свои обетования.
«Верою Авраам, будучи искушаем, принёс в жертву Исаака и, имея обетование, принёс единородного, о котором было сказано: в Исааке наречётся тебе семя. Ибо он думал, что Бог силён и из мёртвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование»
а. «Верою Авраам, будучи искушаем, принёс в жертву Исаака». Форма, в которой стоит здесь глагол «принёс», указывает на то, что для Авраама эта жертва была совершена до конца. Внутри себя – в плане воли и цели – он действительно пожертвовал своим сыном.
б. «принёс единородного». Хотя у Авраама был ещё один сын (Измаил, который родился в результате попытки его отца исполнить Божье обещание по плоти, своими силами), Бог не признал его (Бытие 22:1-14). Поэтому Исаак назван единородным.
в. «Ибо он думал, что Бог силён». Древне-греческое слово, переведённое у нас как «думал», имеет значение арифметического термина, выражающего «решительное и тщательно взвешенное действие» (Гатри). Это означает, что Авраам счёл Божьи обещания достойными того, чтобы им доверять.
г. «и из мёртвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование». В глазах Авраама Исаак уже был мёртв (то есть, его смерть была неизбежна); он получил его обратно, словно воскресшим из мёртвых, как предзнаменование, прообраз воскресения Иисуса.
1) Брюс предположил, что в Евангелии от Иоанна 8:56 Иисус говорил именно об этой истории: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался».
2) Оказавшись в ситуации, когда Божье обещание и Его повеление, казалось, полностью друг другу противоречили, Авраам сделал то, что должен был сделать: он повиновался повелению Бога, рассудив, что Он Сам позаботится об исполнении обещанного. Кто, как не Бог, способен был справиться с этой задачей!
6.Ст.20 Вера Исаака.
«Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава»
а. «Верою Исаак благословил Иакова». На самом деле, когда Исаак в первый раз собирался благословить Исава, он поступил по плоти, а не по вере. Он хотел благословить Исава первородством, исходя из плотских соображений. Исав больше нравился отцу, потому что был более «брутальным», ему нравились его мужские занятия. И всё же ему следовало сразу выбрать Иакова, потому что таков был выбор Бога.
б. «Верою Исаак благословил». Однако, для Исаака всё равно наступил момент, когда он столкнулся с вопросом веры. Это произошло, когда он обнаружил, что благословил Иакова вместо Исава. В Бытии 27:33 говорится: «И вострепетал Исаак весьма великим трепетом». Почему Исаак «вострепетал весьма великим трепетом»? Он понял, что пытался ограничить Бога, обойти Его замысел, но Бог всё равно взял над ним верх. Он понял, что будет терпеть поражение всякий раз, сопротивляясь Божьей воле, даже если она его не устраивает. Он увидел, что несмотря на все его самонадеянные попытки поступить против Божьей воли, она всё равно исполнится и Бог будет прославлен.
в. «верою». Вера в благословении Исаака появилась после его неудавшейся попытки перебороть Божью волю; тогда он сказал об Иакове: «Он и будет благословен» (Бытие 27:33). Он понял, что его жалкая попытка ограничить Бога потерпела сокрушительное поражение, и ответил Ему с верой: «Хорошо, Бог. Ты победил. Пусть Иаков получает благословение первородства, а Исав получит иное благословение».
7.Ст.21 Вера Иакова.
«Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего»
а. «Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова». Можно сказать, что Иаков жил плотской жизнью. И всё же ему хватило веры, чтобы видеть дальше смерти, и он благословил каждого из своих сыновей.
б. «и поклонился на верх жезла своего». Иакову приходилось опираться на «верх жезла своего», потому что за много лет до того он получил травму бедра, когда боролся с Богом в Пенуэле (Бытие 32:24-32). Опираясь на свой жезл, Иаков вспоминал, что Бог велик, в Его руках находится будущее как самого Иакова, так и его потомков. Поэтому он поклонился, показав тем самым свою веру и упование на Бога.
8.Ст.22 Вера Иосифа
«Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих»
а. «Верою Иосиф». Иосиф «напоминал об исходе сынов Израилевых» в Бытии 50:24, говоря: «Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову». Он знал, что Божье обетование истинно!
б. «завещал о костях своих». Когда Иосиф умер, его так и не похоронили. Он лежал в саркофаге на поверхности земли на протяжении примерно 400 лет, пока его не забрали обратно в Ханаан. На протяжении всех тех лет, что Израиль был на пути в Землю обетованную (согласно Божьему обещанию), он был тому молчаливым свидетелем.
1) «Рассказывая в этой главе о жизни многих прекрасных мужей, Дух Святой выбрал наиболее яркие моменты проявления их веры. Сам я едва ли мог бы ожидать, что Он сочтёт предсмертные слова Иосифа лучшим свидетельством о его вере в Бога… Не кажется ли вам, дорогие братья и сестры, что это лишний раз доказывает, сколь мало мы ещё понимаем, в чём именно находит радость и удовольствие наш Бог?» (Сперджен)
в. «верою Иосиф». Вера Иосифа свидетельствовала многие годы после его смерти. На протяжении всего этого времени любой из детей Израилевых, увидев гроб Иосифа, мог спросить, почему он до сих пор не похоронен, и услышал бы в ответ: «Потому что великий муж Иосиф хотел быть похороненным не в Египте, а в Земле обетованной, куда однажды приведёт нас Бог».
Г. Вера представителей народа Израиля.
1.Ст.23 Вера родителей Моисея.
«Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления»
а. «Верою Моисей… три месяца скрываем был родителями своими». Вера родителей Моисея проявилась в том, что они, понимая, что он особенный, избранный Богом, не взирая на опасность, спасли ему жизнь. Для этого им потребовалась немалая вера.
2.Ст.24-26 Вера Моисея при дворе фараона.
«Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почёл большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние»
а. «отказался называться сыном дочери фараоновой». Вера Моисея проявилась в том, что он отдал свою жизнь и судьбу в Божьи руки, не позволив руководить собою фараону или собственным необузданным амбициям.
б. «лучше захотел страдать». Такой выбор не обошелся без последствий. Моисей знал, что Божий путь будет означать скорее страдания, чем «временное греховное наслаждение». На самом деле, грех действительно может давать наслаждение, но Моисей совершенно правильно рассудил, что оно временное, даже если продлится на протяжении всей земной жизни.
в. «поношение Христово». Конечно, в тот момент Моисей этого не знал, но перенесённые гонения и страдания «записали его в одну команду» с Иисусом, пострадавшим ради свободы человека.
3.Ст.27 Вера Моисея, покинувшего Египет.
«Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был твёрд»
а. «Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского». Конечно, глаза Моисея видели опасность, исходящую от фараона; он понимал, как опасно для него находиться в самом Египте и в его окрестностях. Но глазами веры он «видел Невидимого» и понимал, что Бог сильнее и могущественнее разгневанного фараона.
4.Ст.28 Вера Моисея проявилась в том, что он, повинуясь Божьему постановлению, повёл Израиль в праздновании Пасхи.
«Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их»
а. «Верою совершил он Пасху». А как ещё, если не по вере, можно было принять это условие – намазать косяки дверей кровью агнца и ждать, что это защитит всю семью от действий ангела смерти? Но Моисей верил и повёл за собой народ, объяснив им, что делать в Пасху.
5.Ст.29 Вера народа Израилева при пересечении Красного моря.
«Верою перешли они Чермное море, как по суше, – на что покусившись, Египтяне потонули»
а. «Верою перешли они Чермное море». Разница между Израильтянами, перешедшими через Красное море, и египтянами, которые следовали за ними, была не в мужестве, а в вере. Египтяне обладали не меньшим (если не большим) мужеством, чем народ Израиля, но веры у них не было. Тех и других ожидала разная судьба: Израильтяне перешли, а египтяне утонули.
6.Ст.30 Вера народа Израилева при обхождении Иерихона по повелению Бога.
«Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении»
а. «Верою пали стены Иерихонские». Под Иерихоном народу Израиля понадобилась отчаянная вера. Пути назад не было, поскольку они уже перешли реку Иордан посуху, так что теперь у них не было возможности вернуться.
б. «по семидневном обхождении». Под Иерихоном народу Израиля нужна была вера с послушанием. Они не понимали до конца, что именно делает Бог, но всё равно были Ему послушны.
в. «по семидневном обхождении». Под Иерихоном народу Израиля нужна была вера с терпением. Стены оставались на месте на протяжении шести дней, но Израильтяне всё равно продолжали их обходить, согласно Божьему повелению.
г. «семидневном». Под Иерихоном народу Израиля нужна была вера, умеющая ждать. Они знали: на седьмой день, когда они воскликнут, Бог совершит то, что задумал.
7.Ст.31 Вера Раав.
«Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путём), не погибла с неверными»
а. «Верою Раав блудница… не погибла». Во 2-й главе книги Иисуса Навина рассказывается о Раав, которая может показаться довольно необычным примером веры. Но её доверие Богу и горячее желание любой ценой стать частью Его народа достойны похвалы.
б. «с миром приняв соглядатаев». Когда еврейские разведчики пришли в дом Раав, она сказала им: «Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу» (Иисус Навин 2:11). Так она свидетельствовала о своей вере – не слишком сильной и несовершенной, но, тем не менее, достойной похвалы.
1) Один из ранних христианских авторов Климент Римский первым увидел в красной верёвке, которую Раав привязала к своему окну, символ крови Иисуса (Иисус Навин 2:18).
8.Ст.32 Другие герои веры.
«И что ещё скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках»
а. Гедеон. Он смело разрушил идолы; Бог удивительным образом использовал его, чтобы одержать победу над гораздо более могучей армией мадианитян (Судьи, гл.6-7). Но он был ещё и человеком, который поначалу сомневался в Слове Божьем, обращённом к нему, и постоянно просил у Бога подтверждения.
б. Варак. Он возглавил народ Израиля в завершившемся победой драматическом сражении с хананеями (Судьи, гл.4). И при этом он медлил и пошёл вперед только при поддержке Деворы.
в. Самсон. Господь сделал его Своим инструментом для поражения филистимлян. И при этом он прожил свою жизнь совсем не так, как мог бы, не израсходовав свой огромный потенциал, и пришёл к трагическому концу, будучи предан Далидой (Судьи, гл.13-16).
г. Иеффай. Господь использовал его, чтобы одержать победу над аммонитянами. Но при этом Иеффай принёс глупейшую клятву и упрямо исполнил её до конца (Судьи, гл.11).
д. Давид. Великий царь Израиля был человеком исключительной веры. Но при этом в его жизни была история и с Вирсавией, и с его собственными детьми.
1) Каждый из перечисленных в этом стихе людей был человеком веры, хотя не был лишён и заметных недостатков и проблем. Тем не менее, в 11-й главе Послания Евреям все они отмечены в своей вере и стали частью «Галереи веры». Это говорит о том, что даже слабая вера лучше неверия. Для того чтобы попасть в Божью «Галерею веры», вовсе необязательно быть совершенным человеком.
9.Ст.33-35а По вере некоторым удавалось одержать победу над обстоятельствами.
«которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жёны получали умерших своих воскресшими»
а. «побеждали царства». К этим героям можно отнести Давида, Иисуса Навина, царя Асу, Иосафата, цара Езекию и царя Осию.
б. «творили правду». К этим героям можно отнести Илию, Елисея и многих других пророков в целом, а также царя Осию.
в. «получали обетования». Сюда можно включить Халева, Гедеона и Варака.
г. «заграждали уста львов». Среди этих людей Даниил, Давид и Вания (один из сильных людей Давида).
д. «угашали силу огня». Среди них Седрах, Мисах и Авденаго.
е. «избегали острия меча». Давид избежал меча Голиафа и меча Саула; Моисей избежал меча фараона; Илия избежал меча Иезавели.
ж. «укреплялись от немощи».Среди этих людей Сарра, Гедеон, Авраам, Эсфирь и царь Езекия.
з. «были крепки на войне». Среди многих и многих людей, подходящих под это определение, – Давид, царь Аса и Иосафат.
и. «жёны получали умерших своих воскресшими». В Ветхом Завете, как минимум, дважды упоминается о людях, подходящих под это определение: вдова из Сарепты и женщина-сунамитянка.
10.Ст.35-38 По вере некоторым удавалось одержать победу вопреки обстоятельствам.
«иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли»
а. «замучены были». В греческом языке это слово имеет очень жёсткую, даже жестокую окраску. Оно подразумевает «избиение при помощи палки или дубинки».
б. «лучшее воскресение». Как сказал Иисус в Евангелии от Иоанна 5:29, одни воскреснут «в воскресение жизни», а другие – «в воскресение осуждения». Те, о которых идёт речь в этом стихе, получили лучшее воскресение.
в. «испытали поругания». Исаак терпел жестокие насмешки Измаила, над Самсоном издевались филистимляне на своём пиру.
г. «узы и темницу». Иосиф оказался за свою веру в тюрьме, а нечестивый царь Ахав заключил в темницу пророка Михея.
д. «были побиваемы камнями». Захарию забили камнями до смерти между храмом и жертвенником; приспешники царицы Иезавели забили камнями до смерти Навуфея.
е. «перепиливаемы». Согласно историческим источникам, Исаию перепилили пополам и убили.
ж. «подвергаемы пытке». [в оригинале здесь стоит слово, которое означает «подвергать испытанию, искушению», поэтому пастор Дэвид рассуждает об этом отрывке именно в таком контексте – прим. перев.] Посреди описаний всех этих ужасающих физических мучений автор вдруг вставляет слово «испытываемы, искушаемы». Некоторые считают, что здесь текст был каким-то образом поврежден, что изначально автор послания написал «заклеймены», «сожжены заживо», «расчленены» или «задушены». Но тем из нас, кому знакома боль, которую приносит борьба с искушением, не покажется странным, что автор счел победу над искушением настоящим триумфом веры.
1) «“Они были искушаемы”, мы не знаем, как и чем. Если бы здесь была упомянута некая конкретная форма искушения, мы предположили бы, что именно так им и пришлось пострадать. Но если сказано «были искушаемы», мы не ошибемся, придя к заключению, что они претерпели испытания во всех возможных видах и формах» (Сперджен)
з. «умирали от меча». Например, восемьдесят пять священников, истреблённых Доиком Идумянином, или пророки, убитые во дни Илии.
и. «скитались в милотях и козьих кожах». Например, Илия, который носил именно такое смиренное одеяние, и его не смущали унижение и дискомфорт.
к.«те, которых весь мир не был достоин». Мир не всегда дружелюбно настроен по отношению к людям, живущим верой; часто бывает, что мир попросту недостоин их.
1) «Отвергнутая обществом и попираемая всеми группа служителей Божьих была неизмеримо более достойной, чем всё остальное человечество вместе взятое» (Моррис)
л. «по пещерам и ущельям земли». Давид, Илия и пророки под предводительством Авдия были вынуждены бежать и прятаться в пещерах.
11.Ст.39-40 Заключение: у нас сегодня больше причин верить и держаться своей веры, чем было у этих героев.
«И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства»
а. «свидетельствованные в вере». Несмотря на то, что их жизнь была хорошим свидетельством о вере, они не получили обещанного: свидетельства того, что Мессия совершил ради них Свой подвиг. Если эти последователи Божьи оставались твёрдыми в вере, даже не получив обещанного, у тех, кто это обещанное получил, ещё больше причин продолжать идти вперёд, невзирая на испытания и трудности.
б. «Бог предусмотрел о нас нечто лучшее». Бог приготовил для нас нечто лучшее: мы видим и радуемся тому, что Иисус совершил ради нас, а потому у нас гораздо больше причин держаться своей веры и не допускать, чтобы нас одолели уныние и тяжёлые времена.
в. «дабы они не без нас достигли совершенства». Совершенство означает завершённость. Они не могли достигнуть полноты, завершённости, пока Иисус не совершил Свой подвиг. Они с нетерпением ожидали прихода Иисуса и того, что Он совершит; мы же смотрим на уже совершившийся факт и наслаждаемся плодами Его труда.
1) Их верность помогает нашей вере. В начале этой главы автор послания говорит о вере в настоящем времени: «Вера же есть… Верою познаем» (Евреям 11:1, 3). Конец главы напоминает нам, что вера есть и это вера тех, кто идет по следам верных мужчин и женщин прошлых веков.
©2019 David Guzik – No distribution beyond personal use without permission