Евреям, глава 1

Превосходный Спаситель

А. Иисус – превосходный Спаситель.

1.Ст.1-2а Откровение, принесённое Иисусом, превосходит всех пророков древности.

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне»

а. «Бог». В начале Послания Евреям не упоминается имени автора; первое слово, которое мы видим, – «Бог». Человек, написавший эту книгу, остается неизвестным, но совершенно очевидно, что она была написана по вдохновению Святого Духа.

1) Самое раннее упоминание авторства Послания Евреям относится к трудам Климента Александрийского, который сказал, что Павел написал это письмо на еврейском языке, а Лука перевёл его на греческий (Евсевий. История, 6.14.2). Можно сказать, что по «мнению большинства» Послание Евреям написал апостол Павел, не подписав своим именем, хотя читатели того времени его знали (указание на этот факт мы находим в Евреям 13:18-19, 23-24).

2) Как бы то ни было, многие другие комментаторы считают авторство Павла маловероятным. Додс пишет со слов Фаррара: «Автор цитирует иначе, чем Святой Павел; он иначе пишет, иначе аргументирует, иначе выступает, иначе составляет и связывает предложения, он выстраивает свои параграфы по совершенно иной модели… Стиль автора – это стиль человека, который и думает, и пишет по-гречески, тогда как Святой Павел писал по-гречески, но думал по-сирийски».

3) Ф.Ф.Брюс цитирует по этому вопросу Кальвина: «Манера учения и стиль удостоверяют нас, что Павел не был автором послания, да и сам автор во второй главе (Евреям 2:3) признаёт, что был одним из учеников апостолов, а это коренным образом отличается от того, как говорил о себе Павел».

4) Один из первых комментаторов по имени Тертуллиан (живший в начале 200-х годов) сказал, что Послание Евреям написал Варнава, но единственным аргументом в поддержку этого утверждения он назвал тот факт, что Варнава был левитом (Деяния 4:36) и «сыном утешения» (Деяния 4:36).

5) Мартин Лютер считал, что книгу Евреям написал Аполлос, потому что в Деяниях сказано, что он был «мужем красноречивым и сведущим в Писаниях», т.е. хорошо знавшим Ветхий Завет (Деяния 18:24).

6) Немецкий теолог Адольф Гарнак думал, что Евреям написала Прискилла (вместе со своим мужем Акилой) и оставила его анонимным, чтобы скрыть тот факт, что автор – женщина. Однако, когда автор послания пишет о себе в Евреям 11:32, само грамматическое построение фраз с использованием мужского рода аргументирует против такой теории.

7) Кем бы ни был человек, ставший автором Послания Евреям, существуют указания на то, что это письмо относится к раннему новозаветному периоду, вероятно, к 67-69 гг. от Р.Х.. Упоминание имени Тимофея (Евреям 13:23) говорит об очень раннем написании послания. Об этом же говорит и отсутствие в тот момент физических гонений (Евреям 12:4). Наконец, в послании не упоминается о разрушении храма, поэтому, вероятнее всего, оно было написано до 70 г., когда были уничтожены Иерусалим и второй храм. Поскольку автор Евреям так много говорит о совершении Ветхого Завета, едва ли он оставил бы без внимания факт разрушения храма, если бы это уже произошло.

б. «Бог». Вот как начинается эта книга. Здесь нет никаких попыток доказать, что Бог есть; Писание говорит, что мы узнаём о Его существовании и о некоторых Его атрибутах из природы (Псалом 18:2-5, Римлянам 1:20). Автор Послания Евреям знал, что Бог существует и что Он говорил к людям.

в. «многократно и многообразно говоривший». Божье откровение, данное через пророков, было многообразным: через притчи, через исторические повествования, через противостояние, драматические презентации, псалмы и тому подобное.

1) В Ветхом Завете Бог действительно обращался к людям самыми разными способами:

· Он говорил с Моисеем из горящего куста (Исход, 3 глава).

· Он говорил с Илией в веянии тихого ветра (3 Царств, 19 глава).

· Он говорил с Исаией через небесное видение (Исаия, 6 глава).

· Он говорил с Осией через семейный кризис (Осия 1:2).

· Он говорил с Амосом, используя корзину с плодами (Амос 8:1).

2) И всё же здесь больше прослеживается идея о том, что пророки говорили с отцами, а не Бог говорил с пророками самыми разными способами (хотя это тоже правда).

3) Используя в качестве иллюстрации свойства света, можно сказать, что в Ветхом Завете Бог использовал весь спектр, а Иисус – призма, вобравшая в себя все эти пучки света и сфокусировавшая их в один чистый поток.

4) На протяжении всего Послания Евреям мы будем часто встречать ссылки на ветхозаветные Писания, поскольку оно глубоко уходит корнями в Ветхий Завет. В Послании Евреям мы находим 29 прямых цитат и 53 упоминания Ветхого Завета – всего 82 ссылки. Примечательно, что Евреям ни разу не ссылается на апокрифические книги.

г. «в последние дни сии». Этот термин относится к эпохе Мессии. Возможно, это долгий период, но он действительно последний.

д. «говорил нам». Первое общее упоминание о читателях Послания, но здесь не приводится никакой уточняющей информации. Тем не менее, контекст письма ясно указывает, что эта работа – можно сказать, проповедь или даже эссе, – адресована иудеям-христианам первого века.

1) Структура книги отличается от других новозаветных посланий. Она начинается, как эссе, продолжается, как проповедь, и завершается, как письмо.

2) Совершенно очевидно, что Послание Евреям обращено к христианам с иудейским прошлым, но оно написано и для тех, кому свойственен греческий тип мышления, воспринимающий Иисуса как наивысшую реальность. Такой подход к природе Иисуса помогает объяснить образ Спасителя человеку со складом ума греческого философа.

3) Евреям – это книга, которая увещевает ослабевших христиан продолжать свой путь в силе Иисуса и в свете Его полного превосходства во всём: в том, Кто Он есть, и в том, что Он сделал для нас.

е. «говорил нам в Сыне». Иисус не просто принёс послание от Отца; Он и есть это послание. Идея состоит в том, что Иисус – гораздо больше, чем просто последний или лучший из пророков. Он открыл нам то, чего не мог бы сказать ни один из них.

1) Откровение Самого Иисуса было уникальным не только потому, что это воистину была Божья весть (это качество было присуще и всем остальным посланиям, написанным по вдохновению свыше); главное отличие заключалось в том, что эта весть пришла к людям через личность Самого Бога. В посланиях Павла, Петра, Иоанна и других библейских авторов ясно прослеживаются их личности. В откровении Иисуса мы видим личность Самого Бога.

2) В Послании Евреям (по большей части) мы не видим, чтобы Иисус Сам говорил о Себе. В этом есть свой смысл: здесь Отец говорит о Своем Сыне. В книге Евреям Бог-Отец рассказывает нам о Своем Сыне. «Если люди неспособны узнать о Боге от Сына, не найдется таких пророков, чьи голоса или поступки сумеют их убедить» (Гатри)

2.Ст.2б -3 Семикратное описание славы Божьего Сына.

«Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа всё словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте»

а. «наследником всего». С этой фразы начинается описание славы Иисуса; Он назван «наследником всего». Речь идет об исключительности Иисуса, о том, что Он – «рождённый прежде всякой твари» (Колоссянам 1:15).

б. «чрез Которого и веки сотворил». Древнее греческое слово, переведенное у нас как «веки», – aion – лежит в основе слова «эон», т.е. бесконечный период времени, существования. Это означает, что Иисус сотворил больше, чем просто материальный мир; Он сотворил и века, то есть сама история – творение Сына Божьего.

в. «будучи сияние славы». Иисус – «сияние славы» Бога-Отца. Греческое слово, переведенное у нас как «сияние», – apaugasma, то есть сияние, отблеск, который распространяется вокруг источника света.

1) В этом смысле Иисус – «излучение» Божьей славы. Мы никогда не видели самого солнца, лишь лучи его света, достигающие Земли. Так же мы никогда не видели Бога-Отца, но можем увидеть Его в «лучах» Сына Божьего.

2) Древне-греческий философ Фило использовал слово apaugasma, чтобы описать Logos: сущность или разум, сотворивший и содержащий вселенную. Говоря об Иисусе, автор Послания Евреям прибегает к терминологии, понятной как евреям первого века, так и тем, кто знаком с греческой философией.

г. «образ ипостаси Его». Здесь мы видим ту же идею, что содержится в создании оттиска: точная копия изображения на штампе. Иисус совершенно точно представляет нам Бога.

д. «держа всё словом силы Своей». По смыслу слово «держа» лучше было бы перевести как «поддерживая». Речь идёт не о пассивном держании чего-то (как мифические Атланты держали на своих плечах небо), а об активном содержании, поддерживании.

1) В Своём земном служении Иисус постоянно демонстрировал силу Слова. Он исцелял, прощал, изгонял демонов, успокаивал ярость стихии одним лишь Своим Словом. Здесь мы видим: Его Слово настолько могущественно, что может «держать всё».

е. «совершив Собою очищение грехов наших». Из предыдущего описания мы узнаём, что Сын Божий обладает великой силой, властью и мудростью. Теперь мы читаем, что Он еще и исполнен великой любви, очистившей нас от вины и стыда за наши грехи. Он совершил это Сам, показав, что никто больше – в особенности, мы сами, – не смог бы этого для нас сделать.

ж. «воссел одесную престола величия на высоте». Это положение величия, чести, славы и совершенной работы. Положение Иисуса возносит Его высоко над всем творением.

3.Ст.4 Поэтому Иисус гораздо превосходнее ангелов.

«будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя»

а. «будучи столько превосходнее Ангелов». Описание Иисуса, приведённое в предыдущих стихах, указывает на то, что Он несравненно превосходит всех ангелов. Слово «будучи» говорит о том, что Иисус стал«превосходнее ангелов». Можно сказать, что Он вовеки превосходнее ангелов, но ещё Он стал превосходнее их.

1) Иисус стал превосходнее ангелов в том смысле, что Бог Его «совершил через страдания» (сделал нашим совершенным искупителем) (Евреям 2:10). Ни один ангел никогда не совершал ничего подобного.

б. «сколько славнейшее пред ними наследовал имя»». Превосходство Иисуса выражено в Его превосходном имени; это не просто титул, а описание Его природы и характера. Очень важно понимать, в чём заключается совершенное превосходство Иисуса, которое ставит Его в положение несозимеримо высокое, и для этого есть несколько причин:

· Во многих случаях нам бывает легче понять что-то, если это нечто представлено нам в сравнении с другими вещами или явлениями.

· Ветхий Завет Моисей получил через ангелов, а лучший завет пришел к нам через личность, во всём превосходящую их, – через Иисуса Христа. Иудеи, жившие в первом веке, могли подумать, что евангелие пришло к ним через простых людей – апостолов. Но истина в том, что евангелие пришло через Иисуса, во всём превосходящего даже ангелов.

· В ранней Церкви начала развиваться опасная тенденция поклонения ангелам (Колоссянам 2:18, Галатам 1:8), а в Послании Евреям чётко говорится о том, что Иисус стоит неизмеримо выше ангелов.

· Среди верующих распространилась еретическая идея, что Сам Иисус был ангелом; такая концепция умаляет Его, лишая славы и величия.

· Осознание того, что Иисус лучше и выше ангелов, помогает нам понять, насколько Он лучше всего и всех в нашей жизни.

1) Можно сказать, что в этом смысле цель Послания Евреям подобна цели Преображения Иисуса, о котором упоминается в Евангелиях. И то, и другое возвещает об одном: «Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте» (Евангелие от Марка 9:7).

Б. Писание подтверждает, что Иисус превосходнее ангелов.

1.Ст.5 Иисус превосходнее ангелов, потому что Он – Сын Божий, как сказано в Псалме 2:7 и 2 Царств 7:14.

«Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И ещё: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном?»

а. «Ты Сын Мой». Бог-Отец называет Иисуса «Сыном» – то самое «славнейшее имя», о котором говорится в Евреям 1:4. Это указывает на то, что Иисус величественнее ангелов, потому что никому из них не было дано такого великого имени. Хотя всех ангелов вместе Писание называет «сынами Божьими» (например, в Иове 1:6), но никто из них в отдельности никогда не носил этого титула.

б. «Я ныне родил Тебя». Слово «родил» говорит о тождестве содержания и природнойсущности Отца и Сына. Это означает, что Отец и Сын – одно и то же существо.

2.Ст.6-7 Иисус превосходнее ангелов, потому что ангелы поклоняются и служат Иисусу – своему Богу, и мы читаем об этом во Второзаконии 32:43 (в Септуагинте и Свитках Мёртвого моря) и Псалме 103:4.

«Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь»

а. «Первородного». Это слово использовалось и как идея, и как указание на то, что кто-то родился первым. Поскольку первенец был «первым в очереди», ему отдавалось предпочтение, поэтому титул «Первородный» может быть указанием на то, что кто-то занимает высочайшее положение и заслуживает особых почестей.

1) В Библии титул «первородный» был присвоен многим из тех,кто не был рожден первым в своей семье. Например, Давиду (Псалом 88:28) и Ефрему (Иеремия 31:9).

2) По словам раввина Бахье ибн Пкуда (цитата Лайтфута), древние раввины называли Самого Яхве «Первородным в мире». Это был титул, а не описание Его происхождения.

3) Раввины использовали слово «первородный» в качестве особого титула Мессии. Один из них писал: «Бог сказал: «Как Я сделал Израиля, сына Моего, первенцем Моим (Исход 4:22), так Я сделаю первенцем царя Мессию (Псалом 88:29)»» (Раввин Натан в сборнике «ShemothRabba», процитированном у Лайтфута).

б. «и да поклонятся Ему все Ангелы Божии». Иисус превосходнее ангелов, потому что Он – объект их поклонения, а не наоборот. Они поклоняются Ему; Он не поклоняется посреди них. В 5-й главе Откровения нам даётся возможность мельком взглянуть на поклонение ангелов Иисусу.

в. «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь». Иисус – Господь над ангелами. Это Его Ангелы и Его служители. Ангелы принадлежат Иисусу; Он – не один из них.

3.Ст.8-12 Иисус превосходнее ангелов, потому что Сам Отец называет Его (а не каких-то ангелов) Богом и Господом (Яхве), как это видно из Псалма 44:7-8 и 101:26-28 (см. перевод Септуагинта).

«А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся»

а. «престол Твой, Боже». Эти слова безошибочно указывают на то, что Отец называет Сына Богом. Обращаясь ко Второй Личности Троицы, Первая Личность называет Его Богом. Это уникальное и мощное доказательство божественности Иисуса.

1) Некоторые спорят с этим, говоря, что в Библии многие существа называются «богами», в частности, сатана (2 Коринфянам 4:4) и земные судьи (Псалом 81:1-2, 6). Но это так называемые боги, претендующие на престол. Если Иисус не истинный Бог, значит, Он такой же лжебог, как сатана и те нечестивые судьи, о которых говорится в 81-м Псалме.

2) Но на самом деле Иисус – Истинный и Живой бог. Здесь об этом заявляет Сам Бог-Отец. Таким называют его Иоанн (Евангелие от Иоанна 1:1), Фома (Евангелие от Иоанна 20:28) и Павел (Титу 2:13, 3:4).

б. «посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой». Здесь идет речь о поразительном взаимодействии между Личностями Троицы. Фраза «Боже, Бог Твой» говорит о том, что Богу-Отцу принадлежит власть над Второй Личностью Троицы. Слово «Тебя» относится к Сыну. Слово «помазал» указывает на служение и присутствие Святого Духа – Третьей Личности Троицы.

в. «И: в начале Ты, Господи». Мы видим, что Сын называн не только Богомд, но и Господом (Яхве). Далее в описании Сына используются атрибуты и термины, присущие только Богу.

1) «в начале Ты, Господи, основал землю». Речь идет о том, что Иисус Христос – Вторая Личность Троицы – также и Творец. Писание называет Яхве Творцом, Создателем (Исаия 45:12, 18).

2) «они погибнут, а Ты пребываешь». Речь идет о самодостаточности Иисуса Христа – Второй Личности Троицы. Согласно Псалму 101:26-28, это характеристика Яхве.

3) «и как одежду свернешь их, и изменятся». Речь идет о том, что Иисус Христос – Вторая Личность Троицы – владыка, монарх, имеющий власть над всем творением и историей. Согласно Псалму 101:26-28, это характеристика Яхве.

4) «но Ты тот же». Речь идет о том, что Иисус Христос – Вторая Личность Троицы – вездесущий, неизменный и вечный («и лета Твои не кончатся»). Согласно Псалму 101:26-28, это характеристика Яхве, и автор Послания Евреям уверенно применяет её к Иисусу.

4.Ст.13-14 Иисус превосходнее ангелов, потому что Он воссел на престоле, завершив Свои дела, тогда как ангелы постоянно находятся в служении (Псалом 109:1).

«Кому когда из Ангелов сказал [Бог]: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?»

а. «седи одесную Меня». Сидеть в присутствии Божьем может лишь тот, кто имеет на это полное право. Возле Божьего престола не предусмотрено «сидячих» мест для ангелов, поскольку они постоянно заняты тем, что прославляют Бога и служат Ему. При этом Иисус по приглашению Самого Бога-Отца сидит одесную Его (т.е. по правую руку).

1) Нехорошо слуге чувствовать себя слишком комфортно в присутствии власть имеющих. Известна история о человеке по имени Лир, которого пригласили в качестве учителя рисования к английской королеве Виктории. Все складывалось хорошо, и Лир вполне освоился, привык к жизни во дворце. Ему нравилось стоять перед камином в непринужденной манере, наклоняясь к очагу и наслаждаясь теплом. Но всякий раз, когда он так поступал, один из королевских капельдинеров старался привлечь его внимание к тому или иному предмету в другом конце комнаты, тем самым принуждая отойти от камина. Никто не объяснял ему, в чем дело, но постепенно он сам понял, что, согласно дворцовой этики, в присутствии королевы её приближённым непозволительна подобная непринужденность манер. Иисус – не приближённый; Он Сам Монарх, Владыка, поэтому Он сидит в присутствии Бога-Отца.

б. «Кому когда из Ангелов сказал [Бог]: седи одесную Меня». Ангелам не позволено «расслабляться» в Божьем присутствии. Они «стоят» перед Отцом, а Сын сидит, потому что Он – не приближённый, а Монарх.

в. «Не все ли они суть служебные дух». Ангелы – «служебные духи», а не правящие; их призвание – служение, а не господство. Они продолжают трудиться, тогда как Сын находится в положении покоя именно потому, что Он – Сын.

1) Писание называет Иисуса слугой, но это часть Его добровольного смирения, а не Его сущности, природы, в отличие от ангелов, созданных слугами.

г. «посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение». Ангелы призваны служить Богу, но Он повелевает им служить также искупленным мужчинам и женщинам. В этом проявляется великая любовь Бога к нам и то, что Он готов всем с нами поделиться.

0 Shares