2-е Послание Петра, Глава 2
Взлет и падение лжеучителей.

А. Факты о лжеучителях.

1. Ст.1 Присутствие лжеучителей и их дела.

«Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель»

а. «Были и лжепророки в народе». «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петра 1:21), но, как тогда, так и сегодня, были лжепророки и лжеучителя. В словах Петра это звучит, как факт, а не как предположение. Он говорит, что они находятся «в народе» и «у вас», т. е. не только за стенами церкви, но и внутри неё.

1) «Среди иудеев были не только святые мужи Божии, пророчествовавшие по вдохновению свыше, но и лжепророки, чьи пророчества рождались в их собственном воображении и многих увлекали прочь от Бога» (Кларк)

б. «Которые введут пагубные ереси». Лжеучителя действуют скрытно. Не то, чтобы их учение было каким-то тайным; речь о том, что скрыта ложная природа их учения. Ни один лжеучитель не называет себя таковым.

в. «Пагубные ереси». Лжеучителя приносят с собой «пагубные ереси» – разрушительную ложь об Иисусе Христе и о том, что Он совершил ради нас и в нас. Эти «ереси» причиняют людям боль и губят их. Ересь вовсе не безвредна.

г. «Отвергаясь искупившего их Господа». Лжеучителя отвергают «искупившего их Господа». Таким образом Пётр говорит, что они, как минимум, кажутся или выглядят людьми спасёнными. Иначе Пётр никогда бы не сказал, что Господь «искупил их». Однако, в то же самое время, они являются лжеучителями, несущими гибель.

1) Даже человек, который выглядит так, будто имеет взаимоотношения с Иисусом Христом и поступает благочестиво, может поделиться с другими разрушительными ересями. Зачастую наибольший вред причиняют именно хорошие люди, которые учат лжи. Такую ложь воспринимают гораздо быстрее благодаря хорошей репутации этих людей.

д. «Навлекут сами на себя скорую погибель». Лжеучителям обещана «скорая погибель» несмотря на то, что окружающие далеко не сразу распознают истинную подоплеку их учения.

2. Ст.2 Популярность лжеучителей.

«И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении»

а. «И многие последуют их разврату». Это напоминание о том, что лжеучителя могут пользоваться популярностью. Если за кем-то или чем-то следуют толпы, это ещё не означает, что оно от Бога. Мы знаем, что Божье дело всегда приносит плод, но и дела дьявола могут множиться и распространяться.

1) Больше всего угнетает не тот факт, что лжеучителя находятся «в народе и у вас» (2 Петра 2:1), потому что они всегда были и всегда будут встречаться среди христиан. Самый тревожный факт заключается в том, что многие христиане «последуют их разврату».

б. «И через них путь истины будет в поношении». Когда лжеучителя совершают активные действия и за ними следуют толпы народа, «путь истины» оказывается «в поношении». Бесчестится святое имя Божье!

3. Ст.3 Стратегия лжеучителей и ожидающий их конец.

«И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет»

а. «Из любостяжания». Лжеучителя – ради собственного «любостяжания» – играют на «любостяжании» других людей. Многие из них (и сегодня, и в прежние времена) преподносят такое евангелие, в основе которого лежит самоудовлетворение. Все это упаковано в «льстивые слова», потому что лжеучение никогда не будет выглядить таковым.

б. «Суд им давно готов, и погибель их не дремлет». Пётр заверяет нас, что лежучителя непременно будут наказаны. Даже если сегодня они процветают, «погибель их не дремлет». Даже позволяя им продолжать, Бог изливает на них Свой гнев, потому что их сердца всё больше и больше ожесточаются, и они навлекают на себя всё большее осуждение.

Б. Бог знает, как поступить и с праведными, и с нечестивыми.

1. Ст.4-6 Нечестивые будут осуждены.

«Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых; и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам»

а. «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил». Бог осудил падших ангелов, «связав узами адского мрака». Видимо, некоторые из них так и остаются в узах, в то время как некоторые другие не связаны и действуют на земле в образе демонов.

1) Грех ангелов, о котором идёт речь, может быть одним из двух вариантов: восстание некоторых из них против Бога и грех «сынов Божьих», описанный в Бытии 6:1-2.

2) Очевидно, что в течение какого-то времени ангелы выбирали и проверяли, решая свою будущую судьбу. «Как долго продолжался для них этот период и какой именно проверке подвергалась их приверженность, нам неведомо. Не знаем мы доподлинно и того, каким в точности был их грех, когда и как именно они пали. Иуда говорит, что они «не сохранили своего достоинства, но оставили свое жилище»; похоже, это указывает на то, что они были недовольны своей долей, возмечтав о высшей чести или, быть может, о небесном господстве» (Кларк)

3) Возможно, грех Сатаны и его ангелов (Откровение 12:4, 12:7) был обусловлен Божьим замыслом по спасению человечества.

·Человек сотворён по образу Божьему (Бытие 1:26), а ангелы – нет. Сатана и его ангелы воспротивились Божьей задумке о создании существа, связанного с Богом более тесно и близко, чем они сами.

·Хотя достоинство человека ниже ангельского (Евреям 2:6-7а, 2 Петра 2:11), работа ангелов заключается в том, чтобы служить людям (Евреям 1:14, 2:7-8, Псалом 90:11-12). Сатана и его ангелы отвергли замысел, подразумевающий, что они должны будут служить низшим существам.

·Искупленное человечество обретает статус и честь, превосходящие положение ангелов (1 Коринфянам 6:3, 1 Иоанна 3:2). Сатана и его ангелы отвергли замысел, в результате которого низшие существа обретают больше славы, чем они сами.

·«Всё началось с восхищения своими собственными дарами, закрепилось гордостью и амбициями, утвердилось завистью и было взогрето установлением о вознесении человеческой природы выше ангелов Христом и во Христе» (Трапп)

·В то же время мы не можем со всей достоверностью утверждать, что знаем, почему ангелы согрешили, поскольку в Писании мы не увидим на эту тему ничего, кроме намеков и догадок.

б. «Связав узами адского мрака, предал». Не захотев сохранить положенное им место, они были «связаны узами адского мрака». Греховное устремление к свободе закончилось узами.

1) Те, кто настаивает на свободе делать всё, что вздумается, уподобляются тем ангелам: настолько «свободным», что они оказались «связаны узами адского мрака» (очень сильное и поэтичное описание их отчаянного положения). Истинная свобода приходит через послушание.

2) «Узами адского мрака, предал блюсти суд для наказания». Греческое слово, переведенное как «адский», в оригинале звучит как Tartarus. В греческой мифологии Тартар был самым низшим уровнем ада – местом наказания непокорных богов. Пётр позаимствовал это слово для описания места наказания «ангелов согрешивших».

3) Ангелы занимают высокое положение и находятся на высоком месте в служении Богу, и всё равно падение оказалось возможным даже для них. Мы должны увидеть в этом предостережение для себя. Кроме того, в определенном смысле, мы можем согрешить ещё хуже, чем те ангелы. «Я отвечаю, что дьявол никогда не отвергал дара благодати и умирающей за него любви; дьявол не боролся с присутствием Духа Святого в своей совести; дьявол не противился Божьей милости. Подобных вершин нечестия можете достигнуть только вы – те, кто слышит Евангелие и отбрасывает это драгоценное послание прочь от себя» (Сперджен)

в. «И не пощадил первого мира». Бог осудил «первый мир» – тот, что существовал до Потопа, потому что «увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Бытие 6:5).

г. «И если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел». Бог осудил города Содом и Гоморра, на их примере показав, как выглядит Его суд, потому что «вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма» (Бытие 18:20).

д. «Показав пример будущим нечестивцам». В этих трёх примерах Божьего суда просматривается важный принцип, который хочет подчеркнуть Пётр.

·Бог осудил «ангелов согрешивших», так что никто не может быть выше Его суда.

·Бог осудил «первый мир», существовавший до Потопа, так что Бог не оценивает по лучшим; каждый человек судится на том же основании, что и все остальные люди.

·Бог осудил «города Содомские и Гоморрские», так что даже то, что процветает, может подвергнуться осуждению.

1) Таким образом, у «нечестивца» нет никаких причин думать, что он сумеет избежать Божьего суда. Грядущий на него суд неотвратим. Как сказал Иисус в Евангелии от Луки 10:10-12 об отвергающих истину, «Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому».

2. Ст.7-9 Праведники будут избавлены.

«А праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил (ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные) – то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания»

а. «А праведного Лота… избавил». Пётр уже рассказал нам о том, как Бог избавил праведника Ноя (2 Петра 2:5). Теперь он напоминает о том, как Бог избавил «праведного Лота».

1) «Упоминая о сохранении и избавлении Лота, апостол отмечает, что Бог знает, кого сберечь, а кого уничтожить; Его благость с той же силой побуждала Бога к спасению праведного Лота, с какой Его справедливость требовала уничтожения непокорных» (Кларк)

б. «А праведного Лота… избавил». В глазах Бога Лот был «праведным», хотя, возможно, окружающим было трудно увидеть эту праведность. Тем не менее, грех и нечестие Содома и Гоморры «ежедневно мучили» его «праведную душу».

1) Хотя душа Лота и «мучилась», он всё же не пошел до конца в том, чтобы поступать праведно и отделить себя и своих близких от нечестивого общества Содома и Гоморры. Господь «избавил» Лота за его «праведную» душу, но при этом Лот лишился всего остального по причине чересчур тесного сосуществования с жителями этих нечестивых городов.

в. «То, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения». Господь избавил Лота, и, конечно, Он знает, как избавить нас от «искушений», с которыми мы встречаемся, и знает, как «беззаконников соблюдать на день суда».

1) «Знает Господь, как». Эта мысль служит к нашему укреплению в вере. Зачастую мы не знаем, как, а Господь знает. Это хороший принцип, как для практического применения, так и относительно доктрины. «Допустим, мы столкнулись со сложной для понимания доктриной; например, пытаемся объединить Божье предопределение с человеческой свободой выбора. Лучше всего не погружаться слишком глубоко в эти воды, иначе мы рискуем потеряться в бездне. «Знает Господь»» (Сперджен)

2) Участь «беззаконников» уже решена: они «соблюдены ко дню суда». Верующих ожидает совсем другое будущее. Бог избавит нас от дня суда, от того гнева, который Он изольет на землю (Откровение 3:10).

3) «Согласно «Исправленному изданию Библии» – и я считаю, что это более точный перевод, – наказание уже началось. Бог знает, каким образом уже сейчас наказать беззаконников» (Сперджен)

4) «Кому, как не Петру, говорить о том, что «знает Господь, как избавлять благочестивых», ибо он и сам испытал чудесное избавление в 12-й главе Деяний» (Трапп). В 12-й главе книги Деяний Господь удивительным образом вывел Петра из тюрьмы, а царя Ирода наказал. Бог знает, как делать то и другое.

В. Описание нечестивых, обитающих среди них.

1. Ст.10-11 Они плотские и гордые люди.

«А наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда»

а. «А наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти». Эти нечестивые люди особо «соблюдены» для суда. Они живут, поступая по желаниям своей плоти, а не по духу; они отмечены «скверной».

б. «Дерзки, своевольны». Эти беззаконники горды, презирают власти и начальства. В своей дерзости они дурно отзываются о духовных властях и начальствах (Сатане и его демонах), о которых даже ангелы не говорят плохого. Вместо этого ангелы упрекают их во имя Господа.

1) Многое из того, что происходит под знаменем духовной войны, указывает на подобную гордость и дерзость. Осознавая, что имеем власть, данную нам в Иисусе Христе, мы должны помнить о том, что она дана нам только в Нем, и оставлять Ему «укоризненный суд».

в. «Тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда». Здесь Пётр рисует контраст между поведением тех, кто «идет вслед скверных похотей плоти» и ангелов, которые остались верными Господу. Верные ангелы не злословили и не преувеличивали в своих речах или в том, как они изображали грехи других. Именно так поступают те, кто «идет вслед скверных похотей».

2. Ст.12-13а Их духовная участь уже решена.

«Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши»

а. «Они, как бессловесные животные, водимые природою». Поскольку они действуют и поступают по плоти, а не по духу, то уподобляются животным. Их ожидает одно только уничтожение («рожденные на уловление и истребление») и они не сведущи ни в чём.

б. «Они получат возмездие за беззаконие». Беззаконники заплатят за свое нечестие и зло; за свою плотскую жизнь они «получат возмездие».

1) «Эти нечестивые люди, причинявшие беспокойство народу Петра, говорили, что любят Христа и служат Ему, тогда как учением своим и поступками совершенно от Него отрекались» (Баркли)

3. Ст.13б-17 Перечень грехов лжеучителей.

«Срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия. Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка. Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы»

а. «Они наслаждаются обманами своими». Эти безбожные лжеучителя опасны и разрушительны для Тела Христова; они не только обманывают других, но и сами обманываются.

1) «Слово, употребленное здесь, подразумевает необузданность, разгул [«наслаждаются»], происходит от корня, обозначающего «ломать, разрушать», ибо ничто так не разрушает и не ослабляет разум человека, как необузданная роскошь и наслаждения. Излишества иссушают человеческий дух и уничтожают его» (Трапп)

б. «Глаза у них исполнены любострастия». Их сердца настроены на плотское, а глаза устремлены на «любострастие» – и духовное, и сексуальное. Их добычей становятся слабые и нестойкие, которых они увлекают на свои пути («прельщают неутвержденные души»).

1) Дословно Пётр пишет, что «глаза у них полны любострастных женщин». «Они испытывают похоть в отношении каждой женщины, которую видят. Каждую из них они рассматривают как потенциальную прелюбодейку» (Грин)

в. «Сердце их приучено к любостяжанию». Они приучены, приготовлены, но не к служению, а к извлечению личной выгоды; это настоящее «проклятие». Мы все приучаем свои сердца к чему-нибудь: либо к жадности и похотям, либо к благочестию.

1) «Метафора отсылает к образу спортсмена (agonistae) на древнегреческих играх. Они упражнялись, готовясь к различным состязаниям: борьбе, боксу, бегу и т. п., в которых должны были принимать участие. Сердца людей, о которых говорит Петр, были научены и натренированы во всевозможных гнусных, порочных занятиях. Они тренировались до тех пор, пока не стали экспертами в искусстве обольщения и соблазна, всевозможных хитростей и всякого рода мошенничества» (Кларк)

г. «Идя по следам Валаама». Они похожи на Валаама, виновного в величайшем из грехов: он вовлёк в грех других людей ради собственной выгоды. Валаам не слушал Бога, поэтому Тому пришлось обратиться к нему через «бессловесную ослицу».

д. «Это безводные источники». Эти нечестивые лжеучителя пусты внутри и так же бесполезны, как колодцы без воды («безводные источники») и облака, которые приносят только тьму, но не проливают желанного дождя.

4. Ст.18-19 В чём привлекательность лжеучителей.

«Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб»

а. «Произнося надутое пустословие». Посланию, которое передают безбожные учителя, недостает настоящего духовного содержания, хотя в нём и звучит множество красивых и умных слов. Они привлекают аудиторию тем, что взывают к их «плотским похотям», как это было с толпами народа, которые ходили за Иисусом, потому что хотели хлеба, а не Его Самого (Евангелие от Иоанна 6:25-27, 6:47-66).

б. «Обещают им свободу, будучи сами рабы тления». Они обещают свободу, но во плоти свободу обрести невозможно; её может дать только Дух Господень. Свободу находят не в том, что Иисус может нам дать, а в Нём Самом. Когда мы ищем свободы, двигаясь в неправильном направлении, то становимся «рабами тления» (разрушения и смерти).

в. «Ибо, кто кем побежден, тот тому и раб». Оказавшись побежденными собственной плотью и лжеучителями, эти несчастные становятся рабами и тому, и другому.

5. Ст.20-22 Опасность отпасть и последовать за лжеучителями.

«Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи»

а. «Последнее бывает для таковых хуже первого». Для человека лучше никогда и ничего не узнать об Иисусе, чем, услышав истину, какое-то время прожить в согласии с ней, а затем отвергнуть её. Большее откровение предполагает большую меру ответственности.

1) Для них «последнее бывает… хуже первого», потому что они возвращаются обратно к «сквернам мира». «Они [«скверны»] названы здесь miasmata– то, что заражает, оскверняет и порочит, растлевает… Блаженный Августин развивает этот образ: «Он говорит, что весь мир есть один огромный больной человек, лежащий, распластавшись, с востока на запад и с севера на юг. Чтобы исцелить сего великого больного, Сам всемогущий Врачеватель спустился на землю с небес»» (Кларк)

б. «Лучше бы им не познать пути правды». Пётр рисует картину, которая определенно выглядит как образ людей, теряющих свое спасение.

·Он говорит о тех, кто «избегнул скверн мира».

·Он говорит о тех, кто сделал это «чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа».

·Он говорит о тех, кто однажды «познал пути правды».

1) Среди христиан ведутся жаркие дебаты о том, возможно или нет для истинного христианина когда-либо потерять свой статус истинного христианина и отпасть, подвергнувшись вечному проклятию. Вероятно, наилучший подход к пониманию этого вопроса заключается в следующем: конечно, те, кто выглядит спасенным (люди, подходящие под описание, данное здесь Петром), могут оказаться в положении, когда «лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди».

2) Что касается этой темы, представители реформаторской точки зрения скажут, что эти люди, на самом деле, не были по-настоящему спасены; сторонники арминианской точки зрения скажут, что эти люди были спасены и лишилисьсвоего спасения. Ожесточённые попытки разобраться во всех хитросплетениях дебатов, которые ведутся вокруг вещей, недоступных для понимания стороннего наблюдателя, похоже, попадают в категорию того, что 1 Тимофею 6:4 называет быть «зараженным страстью к состязаниям и словопрениям».

в. «Пес возвращается на свою блевотину». Природа такого «пса» проявляется в том, что он возвращается к «блевотине» плоти и мира. Они похожи на тех «бессловесных животных», о которых говорится во 2 Петра 2:12: больше животные, чем благочестивые люди, потому что они живут для своей плоти.

1) «Избавившись от брожения и отравы внутри себя, изрыгнув ее, пёс не может долго спокойно существовать сам по себе: он начнет обнюхивать всё вокруг в поисках своей блевотины» (Грин)

0 Shares

2-е Послание Петра, Глава 2 Взлет и падение лжеучителей.