1-е Фессалоникийцам, глава 2

Вехи (стандарты) служения Павла

А. Павел доказывает, что был честен и не был шарлатаном.

1.Ст.1-2 Честность и прямота служения Павла в Фессалонике.

«Вы сами знаете, братия, о нашем входе к вам, что он был не бездейственный; но, прежде пострадав и быв поруганы в Филиппах, как вы знаете, мы дерзнули в Боге нашем проповедовать вам благовестие Божие с великим подвигом»

а. «вы сами знаете». Этими словами начинается отрывок, где Павел выступает перед фессалоникийцами в защиту своего характера и служения. Он делает это не потому, что сомневается в своём служении, а потому что в Фессалонике у него было много врагов (Деяния 17:5-6, 17:13), которые в отсутствие Павла и особенно в свете его поспешного отъезда из города пытались дискредитировать апостола. Враги Павла заявляли, что он так быстро покинул город, потому что был эгоистичным трусом.

1) «Подобные рассуждения о себе нужны были не потому, что верующие в Фессалонике усомнились в миссионерах или в чём-то их заподозрили. Павел дает отпор вероломным атакам клеветников, ненавидевших его и не принадлежавших к церкви» (Хайберт)

2) Павел пишет здесь в очень личной манере, хотя на самом деле он не принимал происходящее на свой личный счет. Он знал, что с этим нужно разобраться ради Евангелия. Если Павел будет дискредитирован, это бросит тень и на само евангельское послание.

3) «Эмоциональный призыв Павла к фессалоникийцам быть ему свидетелями говорит о двух вещах. Во-первых, о том, что он был в них уверен. Он не боялся, что они могут стать жертвой навязанных им идей. Во-вторых, его слова указывают на то, что все факты, необходимые для его оправдания, были общеизвестными» (Моррис)

4) Баркли отмечает, что, исходя из слов Павла, можно сделать вывод о том, какие именно ложные обвинения были ему предъявлены:

· «На Павла заведено полицейское досье, а значит, ему нельзя доверять» («прежде пострадав» (1 Фессалоникийцам 2:2) – ссылка на тюремное заключение в Фессалонике)

· «Павел помешан» («заблуждения» (1 Фессалоникийцам 2:3))

· «Павел служит из нечистых побуждений» («нечистые побуждения» (1 Фессалоникийцам 2:3))

· «Павел намеренно обманывает людей» («лукавство» (1 Фессалоникийцам 2:3))

· «Павел проповедует, угождая людям, а не Богу» («мы говорим, угождая не человекам» (1 Фессалоникийцам 2:4))

· «Павел занимается служением, как делец, стараясь извлечь из него всю возможную материальную выгоду» («ни видов корысти» (1 Фессалоникийцам 2:5, 9))

· «Павел ищет только своей славы» («не ищем славы человеческой» (1 Фессалоникийцам 2:6))

· «Павел ведёт себя как диктатор» («мы были тихи среди вас» (1 Фессалоникийцам 2:7))

б. «о нашем входе к вам, что он был не бездейственный». Слово «бездейственный» может относиться либо к результатам, либо к характеру служения. Поскольку для всех было очевидно, что служение Павла в Фессалонике увенчалось успехом, скорее всего, здесь имеется в виду характер этого служения. Его приход не был делом пустым или бессодержательным, как если бы он был торговцем или распространителем каких-то товаров.

в. «но, прежде пострадав и быв поруганы в Филиппах». Павел напоминает фессалоникийцам о том, как он пострадал в служении. Говоря об этом, он имеет в виду, что не стал бы продолжать своё служение, столкнувшись с избиением и конфликтом, если бы делал всё это только для себя. Когда Павел прибыл в Фессалонику, раны на спине, полученные им в Филиппах, были ещё свежи. Если Павел занимался всем этим ради самого себя, то можно сказать, что он не очень-то старался соблюдать свои собственные интересы.

1) «В Деяниях 16:23-24 мы читаем о том, какими были эти страдания: публичная порка и заключение в городскую тюрьму, где их ноги забили в колодки. Настоящая римская порка была серьёзным испытанием для наказуемого; такое не скоро забудешь» (Хайберт)

2) «Нам известно, что преследования и унижение делают человека слабым и могут даже полностью сокрушить его разум. Хотя Павел пострадал, претерпев всевозможные злоключения и быв унижен, но, похоже, что это не повлияло на него и не заставило отказаться от желания явиться в большой и богатый город ради привлечения его жителей ко Христу. Воистину, это работа Божья» (Кальвин)

г. «мы дерзнули в Боге нашем проповедовать вам благовестие Божие с великим подвигом». Что бы ни говорили некоторые из обвинителей Павла, он вовсе не проповедовал евангелие только в лёгких или удобных условиях. Он знал, что значит смело говорить о Господе «с великим подвигом».

1) «мы дерзнули в Боге нашем проповедовать». «Это слово происходит от двух, буквально означающих «вся речь». Оно указывает на такое умонастроение, когда слова текут свободно, человек ощущает себя «как дома», не испытывая ни малейшего стресса или напряжения. Такое состояние включает в себя и смелость, и уверенность» (Моррис)

2) «Слово, переведённое у нас как подвиг [в англ. – конфликт;прим. перев.] (agon) содержит в себе метафору, взятую из описания атлетических состязаний или игр на арене. Оно означает место соревнований, а также и само состязание: забег, борение, сражение. Подобный конфликт всегда подразумевает огромную нагрузку и упорное приложение серьёзных усилий для победы над преисполненными решимости соперниками или представляющими угрозу антагонистами» (Хайберт)

2.Ст.3-5 Чистота проповеди Павла в Фессалонике.

«Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых [побуждений], ни лукавства; но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить [нам] благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши. Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель!»

а. «Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых [побуждений]». Чистота послания Павла со всей очевидностью указала, что в его служении не было ни «лукавства», ни «нечистых побуждений», никакого вероломства. В современном Павлу первом веке существовало множество соперничавших между собой религий, служители которых действовали, мотивируемые жадностью и стремлением найти личную выгоду.

1) Город Фессалоника располагался на знаменитом тракте, известном как Эгнатиева дорога, пересекавшим всю Македонию с востока на запад. Кроме того, Фессалоника была ещё крупным портом и этаким «котлом», в котором смешивались культуры разных стран мира. В Фессалонике можно было найти поразительное разнообразие религий и религиозных служителей. В этом городе поклонялись богам Олимпийского пантеона, в особенности, Аполлону, Афине и Гераклу.

2) десь присутствовали и исконные греческие религиозные таинства: поклонение Дионису, культ пьянства и сексуальных отношений. В Фессалонике было немало последователей греческих интеллектуальных и философских традиций, а также мест поклонения египетским богам: Изиде, Серапис и Анубису. В дополнение ко всему в городе присутствовали официально признанные Римские культы, воспевавшие политических героев империи. Среди горожан можно было найти иудеев и благочестивых язычников.

3) Представители этих религий делали акцент на распространение своего учения и верований при помощи странствующих учителей и проповедников. В большинстве своём эти люди были оппортунистами, то есть старались «выжать» из слушателей всё, что можно, а затем снова отправлялись в путь в поисках новых «спонсоров».

4) «Должно быть, никогда прежде не бывало такого разнообразия религиозных культов и философских систем, как во дни Павла… «Святые» всех мастей и стран, популярные философы, чародеи, астрологи, безумцы и сумасброды, искренние и притворные, праведники и жулики, аферисты и святые теснили друг друга, шумно сражаясь за внимание верующего и скептика!» (Моррис, цитируя Нила)

5) Комментаторы расходятся во мнениях, пытаясь определить, о какой именно нечистоте, защищаясь, говорит Павел в 1 Фессалоникийцам 2:3 – о духовной или плотской. Судя по контексту, вероятнее всего, речь идет о нечистоте побуждений или духовной нечистоте, хотя само слово больше указывает на нравственную, сексуальную нечистоту (то, что обычно называют блудодеянием, распутством).

б. «но, как Бог удостоил нас». Слово, которое использует здесь Павел, имеет значение одобрения, утверждения определённого человека, как подходящей кандидатуры для публичного служения. «Подобно тому, как афиняне проходили проверку на соответствие, прежде чем получить разрешение занять некий общественный пост, так и миссионеры, прежде чем отправиться исполнять Божье поручение, были испытуемы» (Хайберт)

в. «так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши». Павел знал, что евангелие не всегда приятно людям, но он знал также и то, что дело распространения евангелия угодно Богу.

1) Павел старался сделать евангелие как можно более привлекательным для людей, однако, при этом он никогда не менял его главного героя или центр внимания. Павел никогда не шел на компромисс в разговоре о нужде человека в спасении, о Божьем Спасителе, о кресте, о воскресении и новой жизни.

2) «По природе своей истинная благодать невероятно сильна, исполнена свободы и величия; она не ослабевает в своём усердии ни из страха неодобрения, ни в надежде получить награду» (Трапп)

г. «Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти». Павел понимал, что корысть всегда старается «с виду» выглядеть иначе. Она всегда прикрывается притворно благородными намерениями. Но Павел не использовал «слов ласкательства», которые часто служат прикрытием корысти, её внешним видом.

1) Вот что говорит Моррис о фразе «слова ласкательства»: «В английском языке мы используем это выражение для описания неискренних высказываний, сделанных с целью доставить удовольствие, польстить человеку. Греческий же термин подразумевает использование правдивых слов, как средства достижения своих собственных целей».

2) Вот что говорит Томас о слове «корысть»: «Pleonexia– это эгоизм и своекорыстие во всех его проявлениях, поиск того, что может удовлетворить эгоистичным желаниям и устремлениям человека. Она вырастает из полного равнодушия к правам других людей; подобное отношение было чуждо Павлу и его помощникам».

3) «Там, где главенствуют жадность и амбиции, последуют и бесчисленные разрушения, так что человек превратится в совершенное ничто. Эти два всегда служат источником упадка и гибели всего служения» (Кальвин)

4) «Послушайте, все те, кто проповедует евангелие! Можете ли вы призвать Бога в свидетели тому, что в проповеди вашей нет иной цели, как только приносить Ему славу в спасении душ? Или вы становитесь священниками ради куска хлеба, ради того, что носит зловещее и богопротивное название «пропитания», «средств к существованию»?… Может ли Бог засвидетельствовать, что под видом всего этого не скрывается корысть?… Горе тому человеку, что приступает к такому труду ради заработка! Он не знает Христа; так как же он может проповедовать о Нём?» (Кларк)

3.Ст.6-7 Кроткое, смиренное отношение Павла во время пребывания среди фессалоникийцев подтверждает, что его мотивы были чисты.

«Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других: мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими»

а. «Не ищем славы человеческой». Находясь среди фессалоникийцев и служа им, Павел не задумывался о своей личной славе. Он не стремился к тому, чтобы его представляли в пышных фразах или расточали ему щедрые похвалы. Он находил удовлетворение в своих взаимоотношениях с Иисусом, а не в хвалебных речах людей.

1) Павел «не искал славы человеческой», потому что все его нужды (в том числе желание чувствовать себя защищённым и принятым) уже восполнил Иисус. Это значило, что ему не нужно было тратить жизнь на попытки найти и заслужить одобрение людей. Он служил, полностью осознавая, кто он такой в Иисусе Христе.

2) «Мы не искали воздаяния чести, высокой оценки или аплодисментов от людей; мы не искали всего этого ни глубоко в мыслях или размышлениях своих, ни в служении и общении нашем, словно подстраивая всё так, чтобы приобрести славу человеческую. Пусть они и заслуживали чести и похвалы людей, но они этого не искали. Не люди должны стремиться к почести, а честь должна сопровождать все их поступки» (Пул)

б. «мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы». Павел пришёл к фессалоникийцам, чтобы что-то им дать, а не взять. Придя к ним, он не выдвигал никаких требований, заявляя, что он – апостол.

в. «но мы были тихи среди вас». Павел вёл себя подобно «кормилице» (кормящей матери), которая готова всё отдать своему ребёнку. Некоторые жители Фессалоники обвиняли Павла в том, что он служил ради своих собственных интересов, и здесь он просто предлагает фессалоникским христианам вспомнить каким «тихим» он был, находясь среди них.

1) Давно ведётся спор о том, как правильно следует читать слово, использованное Павлом в 1 Фессалоникийцам 2:7 – «тихий» или «ребёнок, дитя». Как бы то ни было, «какую бы версию перевода вы ни предпочли, нет никаких сомнений в том, что Павел описывает здесь свою умышленную покорность в отношениях с ними» (Кальвин)

2) «Слова, сказанные Павлом в свою защиту, можно разделить на две части: негативную и позитивную… Как обычно, он сначала отметает в сторону ложь, а затем, на уже приготовленной для этого почве, выкладывает несомненную истину» (Хайберт)

4.Ст.8-9 Тот факт, что Павел, находясь среди фессалоникийцев, обеспечивал сам себя и занимался тяжелым трудом, свидетельствует о чистоте его намерений.

«Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны. Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днём работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие»

а. «Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши». Жертвы, принесённые Павлом ради служения фессалоникийцам, не были для него бременем. Он «восхотел» сделать это «из усердия» (т.е. сердечной привязанности) к тем людям, потому что они «стали любезны» Павлу и его спутникам.

1) «из усердия к вам». «Это слово произошло от крайне редкой формы глагола, стоящего в оригинале. Воленберг предположил, что оно «описывает нежную привязанность и пришло из особого языка, принятого в общении с маленькими детьми». Каким бы ни было оригинальное значение этого слова, оно указывает на теплоту, личную привязанность, нежность и сострадание, которое миссионеры испытывали к своим духовным детям в Фессалонике» (Хайберт)

б. «но и души наши». Проповедь Павла была эффективной, потому что он не просто делился евангелием, но и отдавал всего себя этому служению («но и души наши»); к этому его побуждала любовь («вы стали нам любезны»).

1) Есть такое выражение, что людям безразлично, сколько вы знаете, до тех пор, пока они не узнают, насколько вам небезразличны. Павел щедро отдавал фессалоникийцам свои знания и искренне заботился о них.

в. «Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение». Павел признаёт за собой право получить поддержку от тех, кому он служил (1 Коринфянам 9:14), но добровольно отказывается от него, чтобы не уподобляться «миссионерам», проповедующим лже-религии. Павел отложил свои права, следуя более высокому стандарту.

1) «Говоря «день и ночь», Павел имеет в виду, что он приступал к работе ещё до рассвета; эта фраза была общеупотребительной именно в этом контексте. Несомненно, Павел начинал работать так рано для того, чтобы в течение дня у него оставалось время для проповеди» (Моффат, цитируя Рэмси)

2) «Не приходится сомневаться в том, что у него был достойный и вполне определённый мотив, побудивший его отказаться от своих прав, тогда как в других церквях он пользовался этой привилегией, как поступали и другие» (Кальвин)

5.Ст.10-12 Поведение и проповедь Павла в Фессалонике продемонстрировали чистоту его характера перед Богом и людьми.

«Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими, потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Своё Царство и славу»

а. «Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими». Удивительно, как открыто Павел говорит о своей собственной жизни, приводя её в качестве примера для подражания. Павлу не нужно было говорить: «Пожалуйста, не смотрите на мою жизнь. Смотрите на Иисуса». Павел хотел, чтобы люди смотрели на Иисуса, но при этом он предлагал им взглянуть на его жизнь, потому что в ней по-настоящему проявлялась сила Иисуса Христа.

1) Как мы видим в 1 Фессалоникийцам 1:6, Павел спокойно относился к тому, что другие христиане видят в нём пример для подражания. Похожая мысль встречается в отрывках Филиппийцам 3:17 и 1 Коринфянам 11:1.

2) Прожить жизнь, которая покажет «как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими», – достойная цель и для современного христианина. Именно такая жизнь привлекает окружающих, пробуждая в них желание точно так же следовать за Христом.

б. «потому что вы знаете, как каждого из вас,… мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога». Павел сам жил «праведно и безукоризненно» и фессалоникийцев призывал жить так же. Он мог позволить себе сказать им, что они должны «поступать достойно Бога», потому что его слова не расходились с делами.

Б. Вновь слова благодарности за то, что Бог совершил в жизни фессалоникийцев.

1.Ст.13 Павел благодарен за то, что они приняли евангелие, как послание от Бога, а не от человека.

«Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих»

а. «приняв от нас слышанное слово Божие». Павел искренне верил и учил людей тому, что слово, сказанное Богом человеку, было записано и известно нам как «слово Божие». Павел верил, что голос Божий, который обращается к человечеству, облечён вечной властью, и всё сказанное Им превосходит любые человеческие идеи и мнения. Имея в своём распоряжении Слово Божие, мы можем быть уверены в истинности этого гласа, облечённого властью.

1) Некоторые любят повторять, что существует Слово Божье, но мы не можем знать наверняка, что именно Он говорит. Если в разговоре с таким человеком вы станете ссылаться на Библию, он ответит: «Это просто ваше толкование». Несомненно, в Слове Божьем есть такие отрывки, которые с трудом поддаются истолкованию, но их немного. Если мы не в состоянии узнать, что сказал Бог, Он с тем же успехом мог бы и вовсе не говорить с нами.

б. «вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине». Фессалоникийцы приняли слово Божие таким, «каково оно есть по истине». Павел представил его «не как слово человеческое», и фессалоникийцы приняли его как «слово Божие».

1) Не все приняли это послание как «слово Божие». Однако, если люди не принимают его, это отражается на них самих, а не на послании. «Правда в том, что вы не приняли духовных истин, но это не означает, что нечего было принимать. Всё это похоже на историю об одном ирландце, который пытался опровергнуть очевидное. Четверо свидетелей видели как он совершил убийство. Он умолял поверить в его невиновность и хотел доказать это при помощи сорока человек, которые его преступления не видели. Какая была бы польза от подобных свидетельств? Итак, если сорок человек возьмутся утверждать, что слово Божье не сопровождается силой Духа Святого, это лишь докажет, что этим сорока неизвестно то, что известно другим» (Сперджен)

в. «которое и действует в вас, верующих». Уверенность Павла в Слове Божьем не была самообманом или слепой верой. Он видел, что Слово действует в верующих. Слово Божье действует, оно не просто доносит информацию или пробуждает чувства. Слово Божье имеет силу изменять жизни людей.

1) «Обычно это слово используется для описания Бога, действующего в Своей силе, как в отрывках Ефесянам 1:19, Филиппийцам 2:13, а также того, что делает сатана (Ефесянам 2:2). Люди, одержимые дьяволом, носят название energumeni. Когда в Слово Божье верят и принимают его, как слово от Бога, тогда в нём есть эта энергия, оно действует эффективно, производя в человеке любовь, покаяние, самоотречение, сокрушенность, принося утешение и мир» (Пул)

2.Ст.14-16 Приняв Слово Божье, фессалоникийцам пришлось пострадать, но они устояли.

«Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев, которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спасались, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца»

а. «потому что и вы то же претерпели». Приняв евангелие, фессалоникийцы превратились в мишень для гонений и нападок. Но они не были одиноки в этой роли, потому что в «церквях Божиих» многие подвергались подобным испытаниям. Христиане в Фессалонике «сделались подражателями» тем, кто пострадал прежде них.

1) Фессалоникийцы добровольно «претерпели то же», потому что были убеждены: Павел принёс им не слово человеческое, а Слово Божье. Слово человеческое не стоит того, чтобы за него страдали, а истинное Божье Слово того стоит.

2) Слово «церкви» в оригинале звучит как ekklesia; это слово не относилось к особым религиозным терминам. Христиане избегали употребления многих греческих слов, которые в то время было принято использовать в религиозной среде. «Этот факт подтверждает, что христианство – не просто одна из многих религий. К нему нельзя применить те же слова, которые в то время относились к любой религии в целом» (Моррис)

б. «которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали». Павел утешал страдающих христиан, уверяя, что не только им пришлось так пострадать. Господь Иисус был гоним, а вслед за Ним и христиане в Иудее. Наконец, гонения преследовали и самого Павла, и его спутников.

1) «которые убили и Господа Иисуса». Здесь Павел пишет о том, что его собственные соотечественники (иудеи) «убили Господа Иисуса». Конечно, Павлу было хорошо известно, что жители Иудеи – не единственные ответственны за убийство Иисуса. Немалая доля вины лежит на римлянах, так что, можно сказать, что в смерти Христавиновны и иудеи, и язычники.

в. «и Богу не угождают, и всем человекам противятся». Павел утешает верующих в Фессалонике, утверждая, что они правы и угождают Богу. Это заверение было не лишним, ведь они были гонимы религиозными людьми, а потому могли подумать, что эти люди правы перед Богом, преследуя их.

г. «которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спасались, и через это всегда наполняют меру грехов своих». Здесь Павел объясняет, что именно так сильно задевало религиозных преследователей фессалоникийцев. Их возмущало, что язычники могли обрести спасение, не обратившись предварительно в иудаизм. Подобное отношение только «наполняло меру» их грехов.

1) «Иудеи сопротивлялись той работе, которую миссионеры вели среди язычников, вовсе не оттого, что сами хотели завоевать их для Бога. На тот момент истории иудеи уже активно занимались обращением язычников в иудаизм. Их непримиримое противодействие христианам было обосновано тем, что миссионеры предлагали язычникам спасение, не требуя от них становиться прежде иудеями» (Хайберт)

2) «Множественное число в слове «грехи» указывает на совокупность различных нечестивых поступков, которые они совершали, а не на общую абстрактную концепцию греха» (Моррис)

д. «но приближается на них гнев до конца». Павел утешал фессалоникийцев, заверяя их в том, что Бог обязательно разберётся с их гонителями. Забывая об этом, христиане бесчестят себя, воздавая за свои преследования гонениями на других людей.

1) «Их преступления были велики, а воздаяние за них – соразмерным. Мы не можем знать наверняка, что приготовленное Богом на конец их пути будет иным, чем у всех остальных, кто сегодня живёт рядом с ними. Несомненно лишь то, что они получат воздаяние за нечто действительно важное. Но до тех пор да будут христиане поступать с ними человеколюбиво, оказывая милость» (Кларк)

2) «В то же время, стоит отметить, что гнев Павла направлен на его собственный народ, его сограждан. По-прежнему оставаясь частью этого общества, он скорбит об их участи» (Моррис)

3.Ст.17-20 Павел объясняет фессалоникийцам причину своего отсутствия.

«Мы же, братия, быв разучены с вами на короткое время лицом, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лицо ваше, и потому мы, я, Павел, и раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана, ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы – слава наша и радость»

а. «быв разучены с вами на короткое время лицом, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лицо ваше». Павел знал, что фессалоникийцы были благодарны ему за слова утешения, но не совсем понимали, почему он не пришёл к ним и не сказал этих слов лично. Естественно, они считали, что так было бы лучше. И Павел старается объяснить им, что не сделал этого не из-за того, что не любит их или не хочет видеть.

б. «мы… хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана». Причина была не в том, что Павел не хотел идти в Фессалонику. Павлу и его спутникам «воспрепятствовал сатана». Павел уверяет фессалоникийцев, что очень хотел быть с ними, но ему воспрепятствовал сатана, причём это происходило «и раз и два».

1) Верующие в Фессалонике в большинстве своём были обращёнными из язычников, и всё-таки Павел, упоминая здесь сатану, не даёт никаких объяснений. Это говорит о том, что за те несколько недель, которые Павел провел с фессалоникийцами, он много учил их о сатане и духовной битве.

в. «воспрепятствовал нам сатана». Даже Павлу, несмотря на его апостольское служение и авторитет, мог воспрепятствовать сатана. Однако Павел не отнёсся к этому обстоятельству, как к некой роковой преграде. Он предпринял определённые действия.

1) Во-первых, Павел осознавал, что препятствие создаёт именно сатана. Он знал, что это не случайные обстоятельства, а целенаправленные нападки дьявола. Павел знал, потому что мог различать одно и другое.

2) Во-вторых, Павел верил. Фраза «на короткое время» означает, что Павел знал: спустя «короткое время», преграда с его пути будет убрана.

3) В-третьих, Павел был решительно настроен любым способом одолеть эти преграды. Если он не мог сам поехать в Фессалонику, туда отправится его письмо, чтобы поддержать верующих в его отсутствие. Многие исследователи Библии уверены, что 1-е Послание Фессалоникийцам – самое первое из написанных апостолом писем, обращённых к церкви. Если так, то можно сказать, что попытка сатаны воспрепятствовать Павлу послужила толчком к написанию им посланий церквям. Должно быть, сатана пожалел о том, что вообще взялся «препятствовать» Павлу, увидев, какую работу Бог совершил через эти письма.

4) Наконец, Бог одержал победу. В Деяниях 20:1-5 рассказывается о возвращении Павла в Фессалонику и другие близлежащие церкви.

5) «Предположим, мы точно знаем, что преграды на нашем пути действительно положены сатаной. Что тогда? Я могу дать лишь один совет: продолжайте двигаться вперед, невзирая на преграды, по пути, проложенному перед вами Богом, в силе Духа Святого» (Сперджен)

г. «ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы». Павел уверяет фессалоникийцев, что никогда не смог бы их забыть, потому что они – его слава и радость. Тот факт, что он не мог навестить верующих в Фессалонике лично, нельзя расценивать как недостаток любви к ним.

1) Вероятно, Павел мог сказать, что ему не нужен венец на небесах, потому что эти драгоценные верующие были его венцом победы. Те, кого мы приводим ко Христу и наставляем в Слове, – наш венец победы.

2) «Каждому, кто проповедует евангелие, следует внимательно прочесть эту главу и исследовать себя в свете прочитанного. Если проповедники отнесутся к этому добросовестно, большинство из них либо откажутся от своего места в пользу другого, либо поставят себе целью более ревностно исполнять работу Божью» (Кларк)

0 Shares