1-е Послание Петра, Глава 5
Слово к пастырям и овцам.

А. Старейшины церкви должны быть верными пастырями.

1. Ст.1. Призыв к пастырям.

«Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться»

а. «Пастырей ваших умоляю я». Пётр обращается со словами наставления и назидания к «пастырям» [в англ. “старейшина” (elder) – прим. перев.], находившимся среди христиан, читавших его письмо. У этих пастырей были особые обязанности, о которых и будет говорить Пётр.

1) Само понятие «старейшины» пришло в церковь из иудейской культуры (Исход 3:16, 12:21, 19:7). Это слово просто говорит о зрелости и мудрости, которые должны быть свойственны человеку старшего возраста, – качествах, необходимых лидеру. С практической точки зрения, это слово больше относится к мудрости и зрелости, нежели к какому-то определённому образу.

2) Павел и Варнава практиковали назначение лидеров в основанных ими церквях (Деяния 14:23). Кроме того, постепенно установилась официальная должность пастора, который, в сущности, был старейшиной, занимавшимся учением (1 Тимофею 5:17), а также назначавшим и направлявшим старейшин и других лидеров церкви (1 Тимофею 3:1-13, 2 Тимофею 2:2, Титу 1:5-9).

б. «Я, сопастырь». Пётр имел право так говорить, поскольку и сам относился к старейшинам («сопастырь»). Хотя он, несомненно, был выдающейся фигурой даже среди двенадцати апостолов, Пётр не просил для себя никаких особых привилегий или положения, например, главы первой церкви. Напротив, он видел себя лишь «сопастырем» среди остальных старейшин в церкви.

1) «Дорогие друзья! Мудрость всегда будет диктовать нам ставить себя – насколько это возможно – на место тех, к кому мы обращаемся. Мы с прискорбием наблюдаем за теми, кто проповедует «сверху вниз»; всегда лучше находиться как можно ближе к тем, к кому мы обращаемся» (Сперджен)

в. «Свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться». Пётр имел право говорить, поскольку был «свидетелем страданий Христовых»; он видел, как Иисуса пытали и, может быть, присутствовал при распятии. Был он и «соучастником в славе» Христа; вероятно, здесь он ссылается на то, что видел на горе Преображения.

1) «Он был со Христом в саду, он был с Ним при Его аресте, он был с Ним во дворе дома первосвященника. Нам неизвестно, последовал ли он за Ним до самого креста» (Кларк)

2) «В Евангелиях не находится подтверждения тому, что Пётр лично присутствовал при распятии; определённо упоминается только имя Иоанна. Пётр (и другие апостолы) вполне могли быть среди «всех знавших Его», которые наблюдали за происходившим, стоя на расстоянии (Евангелие от Луки 23:49)» (Хайберт)

3) Принимая во внимание то, что Пётр (вполне возможно или почти наверняка) был свидетелем страданий Иисуса на кресте, воспоминание об этом могло бы придать ещё больше веса и смысла его словам увещевания и наставления в адрес старейшин. Как если бы он сказал: «Вы – лидеры народа, за который пострадал и умер Иисус Христос, чему я сам был свидетелем».

4) При этом не стоит забывать, что многие видели, как страдал Иисус, но это не повлияло на них так, как на Петра и других, которые смотрели на все это с верой. «Тысячи людей своими глазами видели страдания нашего Господа, не понимая истинного значения увиденного. Они видели Великого Страдальца, замаранного собственной кровью, но никогда не взирали на Его раны с верой. Тысячи засвидетельствовали смерть Спасителя, но затем они просто пошли назад, в Иерусалим; некоторые из них били себя в грудь, но ни один не поверил в Него или не узнал истинного секрета чуда Его смерти» (Сперджен)

2. Ст.2-3 Чем должны заниматься лидеры церкви.

«Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду»

а. «Пасите Божие стадо». Это первый аспект лидерства. Кажется, Пётр вспоминает о тройном поручении, данном ему Иисусом в Евангелии от Иоанна 21:15-17. В этом отрывке Иисус сказал Петру, чтобы тот показал свою любовь к Нему в том, что будет кормить Его овец и пасти их.

1) У духовного «пастыря» есть два основных направления в его работе. Первая задача – кормить овец. Иисус подчеркнул этот момент в разговоре с Петром (Евангелие от Иоанна 21:15-17). Вторая задача – пасти овец, что значит защищать, направлять, ухаживать и заботиться о них.

2) Самый важный «инструмент» человека, «пасущего Божье стадо», — это сердце, как у Иисуса: он готов и желает отдавать свою жизнь за овец, искренне заботится и заинтересован в них (Евангелие от Иоанна 10:11-14).

б. «Надзирая за ним». Пётр считает, что работа пастыря заключается и в том, чтобы «надзирать». Это слово – применительно к церковным лидерам – пришло из греческой культуры; так называли тех, кто присматривал, наблюдал за кем-то или чем-то, руководителей или контролёров (Деяния 20:28, 1 Тимофею 3:1-2, Титу 1:7).

в. «Не принужденно, но охотно». Пастыри должны выполнять свою работу не по «принуждению», как будто их заставляют делать то, что они на самом деле ненавидят. Наоборот, они должны служить Богу и Его народу «охотно», от всего сердца, любя народ Божий, как пастух любит своих овец и желает им служить.

1) «Среди воинов Божьих нет наёмников или тех, кто служит по принуждению; они все добровольцы. Если мы берёмся за дело пастыря, нам необходимо иметь сердце пастыря» (Мейер)

г. «Не для гнусной корысти, но из усердия». Духовные пастыри не должны выполнять свою работу ради «гнусной корысти». Это именно «гнусная» прибыль, потому что она мотивирует их служение в качестве пастыря. Напротив, они должны служить с «усердием», с готовностью продолжать служение даже без материального вознаграждения.

1) «Могла ли в те первые дни и во время гонений быть прибыльной должность епископа? Не ведёт ли апостола Дух Божий, когда он обращается с этими словами не столько к своим современникам, сколько к потомкам?» (Кларк)

д. «Не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду». Делая свою работу, пастыри не должны «господствовать», потому что овцы им не принадлежат. Они – «наследие Божие». Поэтому пастыри должны служить им «примером» и не быть диктаторами.

1) Фраза «не господствуя» говорит о том, что, на взгляд Петра, в ранней церкви пастыри имели внушительную власть. Если бы должность пастыря была настолько лишена авторитета, что пастырь не руководил и не вёл церковь, то не было бы никакого простора для «господства». Поскольку Птр все-таки предостерегает от этого, можно сделать вывод, что возможность «господствовать» могла оказаться вполне реальной.

2) Отрезвляюще звучит мысль о том, что пастыри – хотят они того или нет – действительно«подают пример стаду». Интересно наблюдать, как церковь принимает на себя отпечаток личности своего пастора – как в хорошем, так и в плохом.

3) «над наследием Божиим». «Проставленное здесь существительное означает «многое», «порученное», удел или долю в чем-то… Бог поручил различные доли Своего драгоценного наследия лично их заботам» (Хайберт) Мысль такова, что Бог доверил ответственность духовной заботы о конкретных людях тому или иному пастырю.

3. Ст.4 Награда лидерам церкви.

«И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы»

а. «И когда явится Пастыреначальник». Пётр напоминает пастырям церкви, что однажды им придётся держать ответ перед «Пастыреначальником», Который спросит с них, что они делали с Его стадом.

1) Очень важно, чтобы пастора отдавали себе отчёт в том, что они водят стадо Иисуса. Он – Пастырь и Блюститель (1 Петра 2:25). В этом смысле пастыри трудятся не ради овец, а работают для «Пастыреначальника».

б. «Вы получите неувядающий венец славы». Верным пастырям обещан «венец славы», но не лавровый, какие вручали победителям Олимпийских игр. Это будет «неувядающий венец славы».

1) Венец ожидает не только пастырей, но и всех, кто сохранит верность Иисусу, исполняя то, к чему Он их призывал (Иаков 1:12, 1 Коринфянам 9:25, 2 Тимофею 4:8).

Б. Каждый должен бодрствовать и смиряться.

1. Ст.5-7 Обещание для смиренных.

«Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас»

а. «Также и младшие». Пётр начинает разговор о смирении с обращения к «младшим» – по контрасту с обращением к старейшинам в предыдущих стихах. Но он быстро приходит к выводу, что этот принцип необходимо применять всем. Наставление о «подчинении друг другу» и «облечении смиренномудрием» относится ко всем без исключения, но, вероятно, особенно к молодым людям.

б. «Облекитесь смиренномудрием». «Смиренномудрие» проявляется в покорности. Это способность охотно отказаться от своих намерений ради Божьих дел, даже если Бог меняет наш курс, используя для этого другого человека.

1) Фраза «все же» означает, что это относится не только к младшим, но и к «старшим». «Стремитесь все служить друг другу; пусть пастыри прикладывают все усилия, служа людям, а люди – пастырям. Да будет единственным предметом для споров вопрос о том, кто сделает больше ради пользы и блага остальных» (Кларк)

в. «Облекитесь смиренномудрием». Фраза «облекитесь смиренномудрием» является переводом редкого слова, которое относилось к рабу, надевающему передник, прежде чем начать свою работу, как это сделал Иисус, собираясь омыть ноги Своим ученикам (Евангелие от Иоанна 13:4).

1) Некоторые признаки смирения:

·Готовность заниматься самым незначительным и унизительным делом ради Иисуса.

·Осознание нашей неспособности делать что-либо без Бога.

·Готовность находиться в пренебрежении у людей.

·Не столько презрение к себе или принижение себя, сколько готовность забывать о себе; сосредоточенность на других людях, а не на своём «я».

г. «Потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Пётр цитирует Притчи 3:34, чтобы показать, что смирение – основополагающий элемент в наших взаимоотношениях с Богом. Если мы хотим жить в Божьей «благодати» (принимая Его незаслуженное расположение), то должны отложить в сторону свою гордость и быть «смиренными» не только перед Ним, но и друг перед другом.

1) «Противится». «Это слово рисует живой портрет Бога, ведущего битву против подобных личностей» (Хайберт)

2) Благодать и гордость – вечные враги. Гордость требует, чтобы Бог благословил меня в свете того, что я, как мне кажется, заслуживаю. Благодать расставляет все по местам на основании того, что есть в Боге, а не во мне.

3) «Гордость – один из наиболее отвратительных грехов, который с лёгкостью приживается в горячих и ревностных душах, хотя зачастую мы даём ей более приятные имена. Мы зовём ее независимостью, уверенностью в себе. Мы не всегда различаем ее в задетых чувствах, которые прячем глубоко в себе и лелеем свою печаль и хандру… Мы гордимся своим смирением, выставляем напоказ свою кротость и, облекаясь в самый святой образ, недоумеваем, почему все вокруг не превозносят нашу скромность» (Мейер)

4) «Если вы готовы быть ничем, Бог сможет сделать вас чем-то. Чтобы взобраться вверх по лестнице, начать придётся с самой нижней ступеньки. Более того, в церкви Божьей путь вверх означает движение вниз, а тот, кто страстно желает достигнуть вершины, очень скоро обнаруживает себя на самом дне» (Сперджен)

д. «Да вознесет вас в свое время». Если сегодня Бог привёл нас туда, где нам приходится смиряться, мы должны покориться Его замыслу. Он знает, что «в своё время» «вознесёт» нас, хотя очень часто нам кажется, что это время известно нам лучше, чем Ему.

е. «Все заботы ваши возложите на Него». Истинное смирение проявляется в нашей способности возложить «все заботы на Него». Гордость и самонадеянность заставляют нас беспокоиться и тревожиться о том, о чём Бог уже обещал позаботиться (Евангелие от Матфея 6:31-34).

1) Если мы прислушаемся к заповеди из 1 Петра 5:6 и по-настоящему смиримся под крепкую Божью руку, то у нас останется гораздо меньше забот, которые нужно возложить на Него, как сказано в 1 Петра 5:7. Тревоги и волнения, связанные с завистью, амбициями, популярностью, исчезают перед лицом повеления «смириться под крепкую руку Божью».

2) В качестве иллюстрации Сперджен рассказывает о человеке, который пришёл к вам передвигать мебель c увесистым собственным рюкзаком на спине. Он жалуется, как тяжело ему даётся эта работа. Разве вы не предложили бы ему снять рюкзак, чтобы стало легче передвигать мебель? Точно так же мы не можем заниматься Божьим делом, если нас обременяют собственные заботы и тревоги. Возложите их на Него и возьмите на себя Божье бремя, которое легко, и иго, которое идеально вам подойдёт.

3) Существует множество волнений и переживаний, которые мы не можем возложить на Бога, и слова Петра очищают нас от этих неблагочестивых забот.

·«Я переживаю, что никогда не буду богатым».

·«Меня тяготит тот факт, что люди вокруг наслаждаются греховными удовольствиями, а я – нет».

·«Меня беспокоит, что я не знаменит и даже не популярен».

·«Меня тревожит, что я не могу отомстить тем, кто плохо поступил со мной».

4) «Все заботы, связанные с завистью, гневом, гордостью, амбициями и своеволием следует выбросить на ветер; преступна сама мысль о том, чтобы возложить всё это на Бога. Не молитесь об этих вещах, разве что о том, чтобы Бог избавил вас от них. Да будут ваши желания немноги, а тревоги да исчезают в один миг» (Сперджен)

5) «Возложите» – слово довольно энергичное, действенное. Он не сказал: «Переложите на Него все свои заботы», потому что мы должны это делать более энергично. Это слово, скорее, подразумевает «отбросить их прочь от себя». Давление, которое вы испытываете, и ваши бремена настолько тяжелы и трудны, что требуется приложить немало усилий, отдавая все это Иисусу.

6) Эта задача может оказаться настолько непростой, что для этого потребуется две руки: рука молитвы и рука веры. «Молитва говорит Богу, чем вы озабочены, и просит Его о помощи, тогда как вера знает, что Бог может это сделать и сделает. Молитва разворачивает перед Богом ворох проблем и печалей, открывает всю глубину своей боли, а затем вера взывает: «Я верю, что Бог позаботится, верю, что я Ему небезразличен. Я верю, что Он выведет меня из пучин отчаяния и будет прославлен в том, что совершит»» (Сперджен)

ж. «Ибо Он печется о вас». В редкие и лучшие моменты религия греческой культуры могла бы представить Бога добрым, благим. Но никогда они не смогли бы прийти к тому, чтобы поверить, что Бог заботится («печётся»). Бог Библии – единственный истинно существующий Бог, и Он – Тот, Кто «печётся о вас».

1) «Именно вера в то, что Бог заботится, отличает христианство от всех других религий, в которых всевозможные формы принимает стремление заставить Бога озаботиться, обратить Его внимание на человека, пробудив в Нем интерес при помощи жертв или молитв, или поступков» (Мастерман, цитата у Хайберта)

2) Мы часто судим о родителях по их детям. Если дитя Божье исполнено тревоги и страха, разве не должен мир прийти к справедливому выводу о том, что Небесному Отцу нет никакого дела до Его детей? Наши волнения и страхи наводят незаслуженную тень на Бога.

2. Ст.8-9 Берегитесь дьявола.

«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире»

а. «Противник ваш диавол ходит». Пётр увещевает нас ясно мыслить («трезвитесь») и быть внимательными («бодрствуйте»), потому что Сатана пока ещё не связан на тысячу лет, как об этом сказано в Откровении 20:1-2; этому только предстоит случиться. В настоящий момент «диавол ходит».

1) «Он ходит, а значит, повсюду имеет к вам доступ. Ему известны ваши чувства и стремления, он знает обо всех ваших обстоятельствах. Только Богу известно больше, и только Он может сделать больше, чем Сатана, потому мы и должны возлагать на Него все свои заботы» (Кларк)

2) Дьявол действительно «ходит». Он – ограниченное создание, которое может находиться только в одном месте в одно время, но усилия, энергия и наличие множества помощников позволяют ему распространять своё влияние на весь мир и на все сферы человеческой жизни.

б. «Как рыкающий лев». Для христиан Сатана – это «лев», который, хотя и рычит, но лишился своих клыков на кресте (Колоссянам 2:15). И все же его рык – его хитроумная ложь – впечатляет и звучит убедительно, и он способен «поглотить» души и лишить христиан продуктивности.

1) В Псалме 90:3 говорится, что Сатана может выйти против нас, как «ловец», который занимается поимкой птиц. Ловец всегда передвигается бесшумно и скрытно, не желая выдавать своего присутствия. Во 2 Коринфянам 11:14 написано, что Сатана может явиться в образе «ангела света» – в сиянии славы, в облике добром и располагающем к себе. В другое время, как говорит Пётр, Сатана выходит против нас как «рыкающий лев», – грозный и устрашающий.

·Его рык – это гонения и преследования.

·Его рык – это искушения и соблазны.

·Его рык – это богохульство и обвинения в адрес Бога.

2) Заметьте, в чем состоит его цель («ища, кого поглотить»): он не ограничивается тем, чтобы облизать или покусать свою добычу; он стремится «поглотить». «Он не успокоится, пока не убедится, что верующий полностью и окончательно поглощён. Он разорвал бы его на куски, переломал ему все кости и вовсе уничтожил бы, если бы мог. А потому не стоит позволять себе думать, будто главная задача Сатаны – сделать вас несчастными. Да, ему это доставляет удовольствие, но это – не всё, чего он добивается. Порой он даже может сделать вас счастливыми, ибо у него приготовлены сладкие на вкус, изысканные яды, которые он преподносит Божьему народу. Если он увидит, что эти сладости – более верный и кратчайший путь к нашей погибели, чем любая горечь, то непременно выберет то, что позволит ему скорее добиться своего» (Сперджен).

в. «Противостойте ему твердою верою». Секрет духовной битвы прост – «твёрдое»противостояние. Если мы «тверды верою», то «противостанем» лжи, угрозам и устрашению дьявола.

1) «Писание призывает верующего бегать от всякого рода зла (1 Коринфянам 6:18, 10:14, 1 Тимофею 6:11, 2 Тимофею 2:22), но нигде не говорится о том, чтобы убегать от дьявола. Это были бы тщетные усилия» (Хайберт)

2) Слово «противостаньте» состоит из двух древнегреческих слов: «стоять» и «против». Пётр говорит, что мы должны стоять против дьявола. Сатана может удариться в бегство, встретив противостояние со стороны даже самого слабого из верующих, который придёт на правах того, что Иисус совершил на кресте.

3) «Противостаньте. Чем активнее он действует, тем больше вы молитесь. Обнаружив, что его нападки лишь приближают вас ко Христу, он будет вынужден отступить. Зачастую Сатана – это лишь большой чёрный пёс, подгоняющий Христовых овец ближе к их Господину» (Сперджен)

г. «Зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире». Мы находим утешение в мыслях о том, что в этой духовной войне сражаемся не одни. Наши братья и сестры во Христе вели и изо дня в день продолжают вести те же самые битвы.

1) «Речь о том, что в этот конфликт вовлечены сразу все святые. Это общая битва. Никто не сражается в одиночку. Каждый одновременно и поддерживает другого, и получает подобную поддержку от остальных» (Морган)

3. Ст.10-11 Молитва за духовное укрепление.

«Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь»

а. «Бог же всякой благодатию… да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми». Зная, с какими страданиями сталкиваются христиане и какой опасности подвергаются, Пётр может завершить своё послание лишь молитвой за них. Он просит Бога «совершить» их, «утвердить», «укрепить» и «соделать непоколебимыми».

1) Всё это Бог делает в нас и через нас. Пётр не понаслышке знал, насколько бессмысленны попытки пережить испытания и опасности, полагаясь на свои собственные силы. Его собственный провал научил его, что необходимо постоянно полагаться на Божье дело в нашей жизни; об этом он и молится, вспоминая своих дорогих друзей-христиан.

2) «По кратковременном страдании вашем». Так и хочется спросить Петра: «Зачем ты так говоришь?» Однако, истина остаётся неизменной: мы «призваны… в вечную славу… во Христе Иисусе» только «по кратковременном страдании». Хотелось бы нам быть призванными в вечную славу Бога «в обход» страданий, но Бог использует их, чтобы нас «совершить… утвердить… укрепить… и соделать непоколебимыми».

3) Он «призвал нас в вечную славу Свою», но что под этим подразумевается?

·Это слава чистоты характера.

·Это слава совершенной человечности.

·Это слава полной и окончательной победы.

·Это слава почестей, принятых от Царя.

·Это слава в отражении славы Божьей.

·Это слава постоянного Божьего присутствия.

·Это слава в наслаждении от общения с Самим Богом.

б. «Ему слава и держава во веки веков. Аминь». Бог, способный совершить в нашей жизни такие великие дела, несомненно достоин всей хвалы.

4. Ст.12-14 Заключительные слова письма.

«Сие кратко написал я вам чрез Силуана, верного, как думаю, вашего брата, чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите. Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой. Приветствуйте друг друга лобзанием любви. Мир вам всем во Христе Иисусе. Аминь»

а. «Сие кратко написал я вам чрез Силуана». Видимо, эта часть письма была написана рукой самого Петра, после того как он (согласно традициям того времени) продиктовал всё остальное Силуану. Этот человек, вероятнее всего, – тот же, кого мы знаем из посланий Павла под именем Сила.

б. «Это истинная благодать Божия, в которой вы стоите». Подводя итог своему письму, Пётр сводит всё к наставлению понять и признать «истинную благодать Божию». Мы должны не просто понимать, что это такое, но и осознавать, что благодать определяет место, на котором мы стоим в глазах Божьих.

в. «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне». Очевидно, Пётр пишет из Вавилона. Возможно, речь идёт о городе с таким названием (ещё существовавшем во времена Петра), либо это символическое обозначение Рима или Иерусалима. В современном Петру мире именно эти два города были известны своей порочностью и духовным бунтом, чем и походили на древний Вавилон. Как бы то ни было, здесь мы видим, как одна церковь приветствует другую.

1) Конечно, был ещё и собственно город Вавилон, расположенный на реке Евфрат. Кроме того, в Египте находилось место, которое называлось Вавилоном, – римская военная крепость неподалёку от современного Каира. И все же многие склонны считать, что, упоминая о «Вавилоне», Пётр имеет в виду город Рим. Согласно библейской концепции, «Вавилон», как типичный город этого мира, противопоставляется «Иерусалиму» – городу Божьему. Возможно, говоря о «Вавилоне», Пётр имел в виду Рим, как «центр всего мирского».

г. «И Марк, сын мой». Этот стих связывает Марка с Петром; очевидно, именно о нем говорится в Деяниях 12:12, 25, 15:37-39. Тщательно изучив стиль и перспективу повествования Евангелия от Марка, многие приходят к выводу, что при его написании именно Пётр служил основным источником информации.

д. «Приветствуйте друг друга лобзанием любви». Пётр завершает своё письмо повелением приветствовать друг друга и демонстрировать Божью любовь, а также благословлять друг друга пожеланием мира. Эти два момента – любовь друг ко другу и мир – особенно необходимы тем, кто страдает и живёт в опасные времена.

1) «Следует отметить, что апостолы не изобретали некую новую форму приветствия; эта традиция уже получила широкое распространение. Они лишь утвердили её использование для искреннего выражения христианской любви» (Хайберт)

0 Shares

1-е Послание Петра, Глава 5 Слово к пастырям и овцам.