1-е Послание Петра, Глава 4
Служение Богу в последние дни.

А. Принципы верующих, живущих в последние времена.

1. Ст.1-2 В последние дни христиане должны иметь посвящение.

«Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией»

а. «Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью». Посвящение, к которому нас призывает Бог, не превосходит посвящения Иисуса, претерпевшего ради нас такие страдания. В последние дни наше посвящение Богу должно быть настолько сильным, чтобы помочь нам преодолеть великие бедствия.

1) Иисус имел в виду то же самое, говоря, что всякий приходящий к Нему должен взять свой крест и следовать за Ним (Евангелие от Матфея 16:24). Взять свой крест означает, что вы посвящены во всей полноте и не оглядываетесь назад.

2) «Вооружитесь тою же мыслью». Многие из нас терпят поражение, сражаясь с грехом, потому что мы отказываемся чем-то пожертвовать в этой битве. Мы хотим дойти до победы лёгким путём. Иисус призывал нас относиться к битве с грехом так, чтобы быть готовыми приносить жертвы (Евангелие от Матфея 5:29-30).

б. «Страдающий плотию перестаёт грешить». Когда человек испытывает физические гонения и преследования за имя Иисуса, это практически всегда кардинально меняет его взгляд на грех и лишает желания угождать похотям плоти. Такой человек с большей долей вероятности «остальное во плоти время» будет «жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией».

1) «Тот, кто пострадал за благое дело, за праведность и продолжает жить в послушании Богу, невзирая на эти страдания, раз и навсегда порвал с грехом» (Грудем)

2) Хайберт замечает, что фраза «перестаёт грешить» «рисует картину духовного состояния того, кто победил через страдания. В ней звучит триумфальная нота; он распрощался с жизнью, в которой правит грех. Это не означает, что он больше ни разу не согрешит; просто его прежняя жизнь во власти греха осталась в прошлом».

3) Если нам не пришлось физически пострадать за наше следование за Христом, мы всё равно связаны верой с Иисусом, Который «пострадал за нас плотию». «Умоляю вас, помните, что просто так грех не оставить, от его власти не убежать; единственный путь для этого – общение и единение с Господом Иисусом Христом» (Сперджен)

в. «Остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям». Пётр даёт нам две привязки ко времени, помогающие сформировать правильное отношение к следованию за Иисусом Христом.

·Во-первых, мы «уже не» должны жить в грехе. Таким должен быть наш ответ и реакция на каждое искушение или греховный порыв.

·Во-вторых, мы должны хорошенько поразмыслить над тем, как проживём «остальное во плоти время». Бог уделил каждому из нас определённое количество дней жизни на земле, и каждый ответит перед Ним за то, как он провёл это «время».

2. Ст.3-6 В последние дни христиане должны быть мудрыми.

«Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению; почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых. Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом»

а. «Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой». Пётр понимал, что все мы провели достаточно времени, живя и поступая, как этот мир. Теперь мы призваны жить как христиане. Для христианина было бы абсолютно бессмысленной тратой времени жить так, как живёт этот мир. Мы должны оставить все колебания и двоедушие, чтобы начать жить как христиане.

1) К сожалению, многие христиане (в глубине сердца) думают, что недостаточно времени посвятили исполнению «воли языческой». Они хотят попробовать, что ещё может предложить им мир, прежде чем полностью посвятить себя благочестию. Это трагическая ошибка; путь, который уведёт прочь от вечной жизни.

б. «Предаваясь нечистотам». С этого слова начинается перечень грехов, которые, согласно Петру, должны быть связаны только с прежней жизнью христианина, а не с его новой жизнью во Христе. Это слово означает жизнь и поведение без малейших признаков нравственных ограничений, особенно в плане сексуальной распущенности и насилия.

1) Слово «нечистоты» «указывает на разгул всякого рода зла, включая недостаток личного самообладания. Оно рисует образ греха как необузданного потакания своим аппетитам вплоть до полного пренебрежения приличным поведением в обществе» (Хайберт)

2) Просматривая этот перечень («похоти (мужеложство, скотоложство, помыслы), пьянство, излишество в пище и питии и нелепое идолослужение»), мы видим, что падшее человечество недалеко ушло за последние 2000 лет. Ни одна из этих проблем не была решена за то время, которое миновало с момента написания Петром своего послания.

в. «Почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве». Когда мир смотрит на нашу благочестивую жизнь, они «дивятся», что мы не принимаем участия «в том же распутстве» (бессмысленной трате жизни). Жизнь ради плоти – это ничто иное, как растрата.

1) «И злословят вас». Если мы не участвуем в окружающих нас греховных делах, то тем самым обличаем тех, кто участвует. Им это не нравится, потому они и «злословят» нас.

2) «Не имеет значения, как люди относятся к вашим добрым делам. Если вы подражаете Богу, то увидите, что их будут принимать с презрением и неблагодарностью» (Мейер)

3) «Поскольку языческие религиозные церемонии были частью повседневной жизни (например, все городские и национальные события были связаны с ними), христианам приходилось избегать того, что могло показаться их товарищам безобидным взаимодействием, и идти гораздо дальше простого отказа принимать участие в самом языческом поклонении» (Бест, цитата у Хайберта)

г. «Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых». Потребуется дать ответ; люди, жившие в грехах, описанных Петром, со всей ясностью увидят, насколько они были глупы. Даже если кажется, что у человека, живущего по мирским стандартам, «все хорошо», по меркам вечности его жизнь все равно окажется напрасной тратой времени.

д. «Ибо для того и мертвым было благовествуемо». Пётр говорит, что в свете этого вечного суда евангелие было проповедано и «мёртвым». «Мёртвые» праведники знали и жили в постоянном осознании реальности вечности и вознаграждаются этим пониманием, когда «живут по Богу духом».

1) Пётр уже упоминал о том, что Иисус проповедал «находящимся в темнице духам» послание о суде (1 Петра 3:19). Очевидно, тогда же Иисус проповедал и послание о спасении верным Господу умершим, которые находились на Лоне Авраамовом, ожидавшим явления Мессии и того, что Он совершит для них (Евангелие от Луки 16:22). Проповедь «мёртвым» была не предложением получить второй шанс, а совершением спасения тех, кто был верен Богу при первой возможности.

2) Сделав это, Иисус исполнил обещание «пленить плен» (Псалом 67:19, Ефесянам 4:8) и «проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темниц» (Исаия 61:1, Евангелие от Луки 4:18).

3) Возможно также, что Пётр здесь имел в виду тех христиан, которые уже умерли, в том числе и мученической смертью. Если так, то Пётр использует их героический пример, чтобы воодушевить своих страдающих читателей и призвать их также сохранить верность Господу.

3. Ст.7 В последние дни христиане должны серьёзно относиться к молитве.

«Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах»

а. «Впрочем близок всему конец». Если мы действительно верим, что живём в последние времена, то тем более должны посвящать себя молитве («Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах»).

1) «Суждение о том, что конец века весьма близок и может случиться в любое время, было распространённой точкой зрения среди верующих ранней церкви» (Хайберт)

2) Многие христиане, чья уверенность в том, что Иисус возвращается вскоре, основана на пророческих схемах и политических событиях, неправильно применяют эту информацию. Они не понимают, что практическим применением должна стать усердная молитва.

б. «Итак будьте благоразумны… в молитвах». Мы должны относиться к молитве со всей серьёзностью. Перед лицом надвигающейся вечности мы не имеем права на легкомысленное отношение.

в. «Итак… бодрствуйте в молитвах». Мы должны «бодрствовать» в молитве, в первую очередь, настраивая свой ум и сердце на ожидание и готовность к возвращению Иисуса Христа. Ещё это означает наблюдать за собой и за миром вокруг нас, взвешивая, насколько мы готовы к Его пришествию.

4. Ст.8-11 В последние дни христиане должны относиться к окружающим с любовью.

«Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота. Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь»

а. «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу». Если мы живём в последние времена, то для нас важно любить тех, с кем мы проведём вечность. В этом контексте мы должны «иметь усердную любовь друг ко другу».

б. «Потому что любовь покрывает множество грехов». Любовь действительно «покрывает множество грехов»: и любящего человека, и любимых им людей.

1) «Там, где в общении верующих преизобилует любовь, с готовностью упускается из вида и забывается множество мелких и даже более крупных обид. Там, где любовь в недостатке, на каждое слово взирают с подозрением, каждый поступок может быть неверно истолкован, став причиной конфликта к вящему удовольствию сатаны» (Грудем)

в. «Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота». Любовь проявляется в гостеприимстве. Христиане должны часто открывать свои дома для других людей, делая это «без ропота».

1) «Фраза «без ропота» – явное, чистосердечное признание того, что практика гостеприимства может стать делом затратным, обременительным и даже раздражающим. В греческом слове есть оттенок ворчливости или недовольства. Оно рисует образ человека, чей дух противоположен жизнерадостному» (Хайберт)

г. «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил». Когда мы отдаём нашей семье во Христе – церкви – дары, полученные нами от Бога, в этом проявляется любовь. Поступая так, мы становимся «добрыми домостроителями многоразличной [многообразной] благодати Божьей», данной нам.

1) В 1 Коринфянам 15:10 Павел недвусмысленно говорит о том, что он – тот, кто есть, только благодаря Божьей благодати. В то же время он говорит: «Благодать Его во мне не была тщетна», потому что Павел и сам немало потрудился, объединив данные ему Богом способности с Божьей благодатью. Идея заключается в следующем: если мы становимся плохими«домостроителями многоразличной благодати Божьей», то словно обесцениваем её, как если она была дана нам впустую. Благодать потратится впустую, потому что она даётся нам, но через нас не проходит.

2) ««Многоразличная благодать» – это благодать многоцветная. Луч света, преломляясь, превращается в сноп разноцветных линий; так и каждый из нас принимает Божью благодать под разным углом и отражает её россыпью ярких красок» (Мейер)

д. «Служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог». Каждая часть важна; у каждого есть дело. Важна даже малейшая, кажущаяся наименее важной часть Тела Христова.

1) Один человек ремонтировал двигатель своей газонокосилки. Когда он закончил, у него в руках осталась одна маленькая деталь: он не смог вспомнить, куда ее нужно было вставить. Он запустил двигатель, и поначалу все пошло хорошо, поэтому человек решил, что деталь была бесполезной железкой. Однако, когда он попытался остановить газонокосилку, ничего не вышло! Даже самая малая, кажущаяся ненужной часть Тела Христова очень важна.

2) Служа «друг другу», мы делаем это в силе, полученной от Бога, и «по силе, какую даёт Бог», чтобы только Ему принадлежала «слава и держава во веки веков».

Б. Правильное понимание испытаний.

1. Ст.12-13 Переносить испытания с правильным отношением.

«Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете»

а. «Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь». Вместо того, чтобы воспринимать искушения (даже «огненные») как «приключения странные», мы видим в них возможность поучаствовать «в Христовых страданиях». И если мы участвуем в Его страданиях, то разделим с Ним Его славу и радость.

1) Однажды Пётр просил Иисуса, чтобы Тот уклонился от страданий на кресте (Евангелие от Марка 8:32-33). «Тогда Петру показалась странной мысль о том, что его Господин вообще думает о страданиях. Теперь он понимает, что было бы странным, подумай Иисус о чем-то ином» (Мейер)

б. «Участвуете в Христовых страданиях». Мы можем участвовать в Христовых страданиях только потому, что Он принял облик человека и сопутствующие ему страдания. Он стал человеком и пострадал, чтобы наши страдания не были бессмысленными. Как хорошо иметь возможность разделить с Иисусом что угодно, даже Его страдания!

в. «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете». Мы предпочитаем принимать славу и радость, избегая какого бы то ни было участия в страданиях Иисуса. Или же чересчур концентрируемся на страданиях, заостряя на них внимание, и при этом забываем, что это лишь неизбежная прелюдия к славе и радости.

1) Мы не должны отвергать значение страданий в процессе приобретения христианином благочестивого характера. Хотя по причине недостатка знаний или веры мы порой испытываем много ненужной боли, которой можно было бы избежать, в нашей жизни присутствуют и необходимые страдания. Если страдания были полезным инструментом для Самого Иисуса (Евреям 5:8), то для нас – Его слуг – они точно будут полезны.

2) Фраза «но как» подразумевает определённую меру. Те, кто больше страдал в Иисусе, испытают большую радость от Его пришествия «в славе».

2. Ст.14-16 Разница между страданиями христианина и страданиями злодея.

«Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется. Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь»

а. «Если злословят вас за имя Христово». Страдания «за имя Христово» – благословение, поскольку это говорит о том, что мы действительно Его последователи, ведь страдаем именно за то, что отождествили себя с Ним.

б. «Теми Он хулится, а вами прославляется». Мы ожидаем, что мир будет хулить имя Иисуса, но среди христиан Он всегда должен «прославляться».

в. «Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое». Страдая, как «злодей», человек получает то, что заслужил, и позорит имя Иисуса. Пётр признает, что не все страдания в жизни христианина приходят «за имя Христово».

1) Мы понимаем Петра, когда он пишет о страданиях, ожидающих «убийцу, или вора, или злодея». Но нас не должно удивлять и то, что он упоминает также о людях, «посягающих на чужое» [в англ. «тот, кто вмешивается не в своё дело» – прим. перев.]. Таким людям приходится испытать немало скорбей и боли, и отнюдь не ради Иисуса.

г. «А если как Христианин, то не стыдись». Если человек страдает, как христианин, тут нечего стыдиться, хотя мир и презирает подобные страдания. Напротив, оказавшись в таких обстоятельствах, мы должны «прославлять Бога».

1) Мы прославляем Бога не за сами страдания, но в страданиях, а также за то, что Он в это время совершит в нас и через нас.

2) «Имя «христианин» (Christianos) построено на имени Христа (Christ) с добавлением суффикса –ianos; это латинская форма (–ianus), указывающая на преданного сторонника или последователя… Слово «христианин» делает того, кто следует за Христом, «членом Его партии», а не «маленьким Христом», вопреки бытующему и распространённому мнению» (Хайберт)

3) Изначально христиане были известны как «ученики», «верующие», «ученики Господа» или «приверженцы Пути»; их стали называть христианами гораздо позже, как мы читаем в Деяниях 11:26. Это первое из трёх, записанных в Новом Завете, упоминаний о том, что учеников Иисуса называли христианами.

·В Деяниях 11:26 нам говорится, что «ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами».

·В Деяниях 26:28 царь Агриппа сказал Павлу: «Ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином». Это говорит о том, что за период, прошедший между событиями из Деяний 11:26 и Деяний 26:28, слово «христианин» приобрело известность в качестве термина, обозначающего последователя Иисуса Христа.

·В 1 Петра 4:16 речь идёт о том, что некоторым людям приходится пострадать за открытое отождествление себя со Христом. Это указывает на столь широкую популярность термина «христианин», что, называя себя так, человек может быть подвергнут преследованиям и гонениям.

3. Ст.17-19 Предать свою душу Богу во время страданий.

«Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро»

а. «Ибо время начаться суду с дома Божия». В контексте разговора о страданиях Пётр говорит нам, что суд начинается «с дома Божия». Сейчас Бог использует страдания в качестве инструмента «суда» (в положительном, очищающем значении этого слова) для христиан («дома Божия»).

1) Суд начинается с дома Божьего, и это правильно. «В этом есть справедливость, ибо христиане открыто заявляют о себе, что они лучше других; таковыми им и следует быть. Они говорят, что возрождены, обновлены духовно; им и должно быть возрождёнными. Они называют себя святым народом, отделённым для Христа; им и должно быть святыми и отделёнными для греха, подобно Ему» (Сперджен)

2) Мы переживаем своё «огненное искушение» сейчас (1 Петра 4:12); нечестивым ещё только предстоит попасть в огонь. Тот, через который мы проходим сейчас, очищает нас; огонь, ожидающий нечестивых, станет для них наказанием. Нам следует всегда помнить, что страдания, которые допускает в нашей жизни Бог, никогда не служат нам наказанием; они нужны для очищения. Для христиан вопрос наказания был решён раз и навсегда на кресте, где Иисус взял на Себя всё наказание, которое христианин когда-либо мог бы получить от Бога.

3) Огонь, поглощающий солому, очищает золото. Один и тот же огонь, отличается только цель, с которой он используется, и эффект, который он производит на соломе и на золоте. Так и христиане страдают, порой, точно так же, как и нечестивые, но в их случае у Бога совсем другая цель, и эффект от этих страданий тоже будет иным.

б. «Если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?». Применение Петра звучит недвусмысленно и отрезвляюще. Если такое претерпевают дети Божьи, что будет с теми, кто становится Ему врагом? Как они могут надеяться, что сумеют устоять перед Божьим гневом и судом?

1) Христиане могут радоваться тому, что испытания, с которыми они столкнутся в жизни, — это худшее из всего, что с ними может случиться во всей вечности. Для нас худшее останется позади; для тех же, кто отвергал Иисуса Христа, позади останется лучшее – их жизнь на Земле.

в. «И если праведник едва спасается». Спасение приходит в жизнь праведника не без трудностей, и это истина; поэтому тот факт, что кому-то, включая нас самих, спасение достаётся как-то слишком легко, должно заставить нас остановиться и задуматься.

1) Речь не о том, что спасение нужно заслужить или найти способ его отработать; оно – дар от Иисуса Христа, не требующий платы. И все же наше спасение сопровождается трудностями в том смысле, что требования, предъявляемые к ученикам, бросают нам вызов, призывая отказаться от идолов и грехов. Истинное ученичество и искреннее стремление следовать за Христом может оказаться далеко не простой задачей; неудивительно, что Пётр цитирует здесь отрывок из Притч 11:31: «Так праведнику воздаётся на земле» [в англ. в этом отрывке используется идентичная фраза – прим. перев.].

г. «Итак страждущие по воле Божией». Петр снова проводит черту между «страждущими по воле Божией» и теми, кто страдает по другим причинам. Не все страдания являются частью Его воли для нас.

д. «Да предадут Ему, как верному Создателю, души свои». Греческое слово, переведённое у нас как «предадут», — это технический термин, которым пользовались для описания передачи денег на хранение надёжному другу или доверенному лицу. Такое доверие считалось одной из самых священных и нерушимых вещей в жизни, а для этого друга становилось делом чести вернуть оставленные ему деньги в целости и сохранности. Именно это слово использовал Иисус, когда сказал: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой!» (Евангелие от Луки 23:46).

1) Таким образом, когда христиане «предают Ему… души свои», они оставляют их в самом надёжном месте. Бог – «верный Создатель»; в Его руках мы можем быть подобными мягкой глине.

е. «Как верному Создателю». Большая часть наших мучений, в которые мы сами себя загоняем во времена испытаний и страданий, связана с тем, что мы сбрасываем со счетов Божью верность или пренебрегаем тем фактом, что Он – Творец всего. Он – Создатель, сидящий на престоле нашей жизни и имеющий все права поступать с нами по Своему рассуждению. При этом Он верен и сделает лишь то, что, в конечном счёте, послужит нам на пользу.

0 Shares

1-е Послание Петра, Глава 4 Служение Богу в последние дни.