1-е Послание Петра, Глава 3
Покорность и страдания.

А. Покорность в семье.

1. Ст.1-2 Сердце благочестивой жены.

«Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие»

а. «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям». Благочестивая жена «повинуется» своему мужу. Она проявляет покорность мужу не в награду за его хорошее поведение; это порядок, установленный и заповеданный Богом.

1) Учение о повиновении мужу было особенно актуальным для замужних женщин в первом веке, которые решали последовать за Иисусом. Они могли задаваться вопросом: «Следует ли мне оставить своего мужа?» или «Должна ли я поменять своё отношение к нему?», или «Теперь, когда я со Христом, должна ли я занять главенствующую позицию в семье?».

2) В культуре древнего мира для женщины было практически немыслимо исповедовать религию, отличную от религии её мужа. Женщинам-христианкам, которые пришли к Иисусу прежде своих мужей, были необходимы наставления.

б. «Также». Принцип покорности в семье следует за разговором о подчинении властям или нашим работодателям. Это подчинение не только в поступках, но и в сердце; пример тому – покорное сердце Иисуса (1 Петра 2:21-25).

1) Призыв к покорности – это не просто призыв любить и поступать обдуманно. Это призыв занять позицию подчинения в отношении власти. Древнегреческое слово, переведённое у нас как «повиноваться», вне Нового Завета использовалось для описания подчинения и послушания солдат в армии старшим по званию. Буквально это слово означает «расположиться под».

2) При этом подчинение власти может предполагать абсолютное равенство в плане значимости, ценности и почитании. Иисус был покорен и своим родителям, и Богу Отцу, но не находился в более низком положении. «Посему повеление жёнам повиноваться своим мужьям никогда не должно восприниматься так, словно оно подразумевает, что жены стоят ниже по положению, как личности или духовные существа, или имеют меньшую ценность» (Грудем)

3) Конечно, покорность в браке следует за похожими принципами покорности в других сферах жизни. Мы повинуемся властям, установленным Богом, и эта наша обязанность перед Ним, если только власть имеющие не склоняют нас ко греху. В таком случае будет правильно повиноваться Богу, а не человеку (Деяния 4:19-20).

в. «Повинуйтесь своим мужьям». Пётр подчёркивает, что жены призваны подчиняться «своим мужьям», а не всем мужчинам в общем смысле слова. Главенство мужчины – принцип, заповеданный Богом для семьи и церкви, а не для общества в целом.

1) Принцип покорности встречается в Новом Завете несколько раз в различном контексте:

·Иисус был послушен Своим родителям (Евангелие от Луки 2:51).

·Демоны покорились ученикам (Евангелие от Луки 10:17).

·Граждане страны должны подчиняться правящей власти (Римлянам 13:1, 5; Титу 3:1; 1 Петра 2:13).

·Вся вселенная покорится Иисусу (1 Коринфянам 15:27, Ефесянам 1:22).

·Невидимые духовные существа покорны Иисусу (1 Петра 3:22).

·Христиане должны подчиняться своим лидерам в церкви (1 Коринфянам 16:15-16, 1 Петра 5:5).

·Жены должны повиноваться своим мужьям (Колоссянам 3:18, Титу 2:5, 1 Петра 3:5, Ефесянам 5:22-24).

·Церковь должна покоряться Иисусу (Ефесянам 5:24).

·Слуги должны повиноваться своим господам (Титу 2:9, 1 Петра 2:18).

·Христиане должны быть покорны Богу (Иаков 4:7, Евреям 12:9).

2) Все перечисленные связи невозможно изменить и рассматривать с точностью до наоборот. Например, ни разу не встречается упоминание о том, чтобы господа повиновались своим слугам, Иисус – церкви и тому подобное. И хотя у власть имеющих должно быть сердце, готовое служить и любить, это не отменяет Божьего порядка распределения власти и подчинения ей.

г. «Чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были». Польза покорности проявляется в том, что это влияет на мужей, привлекая их к Богу. В покорности жены ярко проявляется её упование на Бога. Такой вере и послушанию под силу добиться многого даже «без слова».

1) Порой жёнам хочется переделать своих мужей: либо привести их к Иисусу, либо подкорректировать их жизнь с Иисусом при помощи каких-то своих слов. Петр напоминает о том, что, согласно Божьему замыслу, жены оказывают влияние на своих мужей не убедительными речами, а своей благочестивой покорностью, «чистой, богобоязненной» жизнью.

2) В каком-то смысле попытки жены переделать своего мужа при помощи слов или иными средствами могут стать преградой для совершения в нем Божьей работы. Гораздо эффективнее покориться ему, как говорит Господь, тем самым проявив доверие к Нему, и позволить Богу совершать Свою волю в жизни её мужа.

3) «Привлекательность покорного поведения жены даже в отношении неверующего мужа предполагает, что Бог вписал красоту и правильность в различие ролей, включая главенство и лидерство мужчины в семье и готовность женщины принять это лидерство, должным образом отвечая на него… Неверующий муж видит такое поведение и глубоко в душе признает его красоту. Его собственное сердце свидетельствует ему, что это правильно, что именно такими Бог задумал отношения между мужем и женой. Потому он приходит к заключению, что и евангелие, в которое верит его жена, тоже должно быть истинным» (Грудем)

д. «Которые не покоряются слову». Речь идёт о неверующих мужьях, но подразумевается нечто большее, чем простое «не верю». Имеется в виду человек, который находится в активной позиции непослушания Божьему Слову. Даже такие мужья могут быть завоёваны для Бога благочестивым поведением их любящих жён.

2. Ст.3-4 Истинная красота благочестивой женщины.

«Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом»

а. «Да будет украшением вашим не внешнее». Пётр не выносит запрета на любые «украшения», но для благочестивой женщины «внешние» украшения всегда должны быть в меру; она всегда акцентирует своё внимание на том, что внутри.

1) «Плетение волос». Согласно Уильяму Баркли, в современном Петру мире женщины часто укладывали и красили свои волосы. Кроме того, они носили парики, в особенности из светлых волос, которые привозились из Германии. Говоря о «внешних» «украшениях», Пётр имел в виду именно это. Пётр не запрещал женщинам заниматься своими волосами или носить ювелирные украшения, как не запрещал носить одежду в принципе (слова «нарядность» нет в оригинальном тексте).

б. «Но сокровенный сердца человек». Настоящая красота исходит от «сокровенного сердца человека». Это не то, что вы надеваете, прихорашиваясь перед зеркалом. Это то, кто вы есть на самом деле.

1) Основной вопрос звучит так: «На что вы полагаетесь в стремлении стать красивой?». Пётр ведёт не к тому, что все это запрещено, а к тому, что эти вещи не должны являться «украшением» женщины, т. е. быть источником ее истинной красоты.

в. «В нетленной красоте кроткого и молчаливого духа». Внутренняя красота благочестивой женщины «нетленна». Это означает, что с возрастом она не исчезает и не увядает. Напротив, «нетленная красота» с возрастом становится всё лучше, а потому обладает гораздо большей ценностью, чем красота, связанная с причёской, драгоценностями или одеждой.

г. «Кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом». Пётр описывает характер истинной красоты – «кроткий и молчаливый дух». В нашей культуре женщинам не рекламируют эти характеристики и качества, но они «драгоценны пред Богом».

3. Ст.5-6 Примеры покорности.

«Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха»

а. «Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям». Пётр напоминает женщинам, что он не призывает их принять для себя какой-то новый стандарт. Так поступали «некогда и святые жены».

б. «Уповавшие на Бога». Когда женщины повинуются своим мужьям и не полагаются на свои внешние украшения, то следуют в этом примеру святых женщин прежних дней, которые «уповали на Бога». Их вера проявлялась в их жизни в полную силу.

1) Женщина может либо положиться на свою способность влиять на мужа и контролировать его, либо довериться Богу и стать покорной. Женщина может уповать на свою внешнюю привлекательность и украшения, либо довериться Богу и совершенствовать в себе «кроткий и молчаливый дух». Всё сводится к вопросу доверия Богу, так что она должна быть похожей на «святых жён, уповавших на Бога».

в. «Так Сарра повиновалась Аврааму». Покорность Сарры Аврааму проявилась в двух вещах. Во-первых, она «повиновалась» ему даже когда это было трудно, и даже когда он был не прав (например, в Бытии 12:10-20). Во-вторых, она оказывала Аврааму честь, «называя его господином». Вполне возможно слушаться кого-то без почтения, которое является частью подчинения. Истинная покорность знает, что такое и послушание, и почтение.

1) «Готовность покориться авторитету мужа будет ежедневно проявляться в бесчисленных словах и поступках, отражающих почтение к его лидерской позиции и признание возложенной на него ответственности» (Грудем)

г. «Если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха». В истинной покорности, исполненной веры в Бога, нет места для страха или опасений. Она делает то, что правильно, оставляя результат в руках Бога, а не человека.

1) Фраза «делаете добро» напоминает нам, что истинная покорность – это не мрачное и угрюмое подчинение власти. Это активное принятие Божьей воли, отражающее наше упование на Него.

4. Ст.7 Сердце благочестивого мужа.

«Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах»

а. «Обращайтесь» [в англ. “обитайте” – прим. перев.]. Благочестивый муж живёт со своей женой. Не просто делит с ней кров, но по-настоящему живёт с ней. Он признает то, о чём говорит в своем учении о браке Павел в 5-й главе Послания Ефесянам: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя» (Ефесянам 5:28). Благочестивый муж понимает фундаментальность единства, установленного Богом для мужа и жены.

б. «Благоразумно» [в англ. «с пониманием» – прим. перев.]. Благочестивый муж берёт на себя очень важное обязательство – проявлять понимание в отношении своей жены. Чем лучше он её знает, тем более эффективно может проявлять свою любовь к ней.

1) Когда у мужа есть это понимание, Бог направляет его в «благоразумном обращении» с женой. Предполагается, что он будет использовать это понимание в повседневной жизни со своей женой. Именно здесь у многих мужчин и возникают проблемы. Даже понимая своих жён, они не используют этих знаний в «обращении» с ними.

в. «Оказывая им честь». Благочестивый муж знает, как оказать почтение своей жене, чтобы она это почувствовала. Да, она покоряется ему, но он должен позаботиться о том, чтобы она не казалась самой себе наёмным работником или человеком, находящимся во власти тирана.

1) Слово «жена», которое использовано в этом предложении, – в греческом языке очень редкое слово, буквально означающее «представительница женского пола». Это предполагает, что именно факт её принадлежности к женскому полу должен побудить мужа относиться к ней с почтением.

2) Во времена Петра всё это звучало, как радикальное учение. В той древней культуре муж обладал абсолютными правами на свою жену, а жена не имела никаких прав в браке. В Римском мире, если муж заставал свою жену во время акта прелюбодеяния, он имел право убить её на месте. Если же жена заставала своего мужа в момент супружеской измены, она ничего не могла с этим поделать. Все обязанности и вся нагрузка в браке ложилась на плечи жены. Радикальность учения Петра заключалась в том, что и на мужа Богом возложены обязанности и долг в отношении своей жены.

г. «Как с немощнейшим сосудом». Исходя из контекста слово «немощнейший» говорит о физической слабости женщин по сравнению с мужчинами. В том, что касается духовных вопросов, мужчины далеко не всегда крепче женщин, но физически они чаще всего бывают сильнее. Петр уже начал размышлять о женственности, употребив слово «жена», и продолжает рассуждать в том же ключе о женской природе и о том, как муж должен к ней относиться.

1) Таким образом, благочестивый муж признает, что физические возможности его жены ограничены, и не требует от неё большего, чем она в силах сделать, проявляя к ней доброту.

д. «Как сонаследницам благодатной жизни». Благочестивый муж осознает, что его супруга – не просто жена ему, но и сестра во Христе. Отчасти своё наследие в Господе они могут познать в единстве, как муж и жена.

1) «Сонаследницы». Это «напоминает мужьям, что хотя в браке они имеют власть и авторитет, их жены все же равны им в духовных привилегиях и вечных ценностях; они «сонаследницы»» (Грудем)

е. «Дабы не было вам препятствия в молитвах». У неспособности быть благочестивым мужем есть и духовные последствия. Это может стать (и становится) «препятствием в молитвах».

1) Некоторые считают, что здесь Петр имеет в виду молитвы, которые муж и жена возносят вместе. Но поскольку он обращается только к мужьям, говоря «дабы не было вам препятствия», речь идёт о молитвах именно мужей.

2) Петр исходит из того, что страх «препятствия в молитвах» должен мотивировать верующих мужей любить и должным образом заботиться о своих женах. Многие мужчины-христиане настолько мало ценят молитву и дорожат ею, что подобное предостережение едва ли сможет их мотивировать.

3) «Несомненно, для истинно верующего молитва столь бесценна, что Пётр использует опасность появления преграды к ней в качестве причины, почему в своих семейных отношениях и домашних вопросах им следует поступать с великой мудростью. Он повелевает мужу «обращаться с женой благоразумно» и с любовью оказывать ей почтение, дабы не было преград для их совместных молитв. Все, что препятствует нашим молитвам, по определению нехорошо и неправильно. Если руководство текущими семейными делами или желание взять это руководство на себя наносит урон силе наших молитв, требуется незамедлительно что-то изменить» (Сперджен)

Б. Благочестие в страданиях.

1. Ст.8-9 Мольба о единстве и любви среди Божьего народа.

«Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение»

а. «Наконец будьте все единомысленны». Большинство из нас готовы быть «единомысленными» при условии, что это будут наши собственные мысли! Однако единомыслие означает иметь «ум Христов» (1 Коринфянам 2:16). Наши общие мысли должны объединять нас с Ним.

1) Это повеление возвращает нас к необходимости знать Божье Слово. Мы не сможем быть «единомысленными» или иметь ум Христов, если не знаем, что у Него «на уме». В Слове Божьем перед нами открывается ум Христа.

б. «Будьте все единомысленны». Здесь говорится о необходимости единства в Божьем народе. Мы – одно целое, но мы не одинаковы. Хотя мы должны быть «единомысленны», мне не следует ожидать, что все вокруг будут похожи на меня. Бог сотворил Свой народ и единым, и разнообразным.

1) Каждая клеточка вашего тела уникальна и каждая играет свою роль. При этом в каждой из них записан один и тот же ДНК код – «генеральный план» для всего тела. Все клетки вашего тела «единомысленны» между собой.

2) Можно сказать, что христиане должны быть подобны хорошему хору, где каждый поёт своим голосом, и, хотя некоторые партии отличаются, при этом все исполняют одно и то же произведение, гармонируя друг с другом.

в. «Сострадательны… милосерды… смиренномудры». Петр описывает такую любовь, которая должна быть среди Божьего народа. Мы должны быть сострадательны, братолюбивы, милосердны друг ко другу и даже вежливы.

1) Помните, что, по словам Иисуса, именно так мир будет отличать Его истинных учеников: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу» (Евангелие от Иоанна 13:35). Иисус не говорил о том, что все братья и сестры во Христе должны нам нравиться, но Он повелел нам их любить. И стоит нам начать их любить, как они непременно начнут нам нравиться.

г. «Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте». Самой серьёзной проверкой нашей любви к окружающим становится ситуация, когда они поступают с нами плохо или несправедливо. В такие моменты мы призваны «не воздавать злом за зло», а, наоборот, «благословлять».

1) Верующие не должны позволять затягиваться разногласиям, спорам или межличностным конфликтам между ними. Даже если один христианин поведёт себя неуместно, правильная реакция других верующих (с любовью) поможет свести проблему к минимуму и не дать ей растянуться во времени.

2) Естественная реакция на враждебность – ответный удар. Именно на этом строятся ужасные этнические конфликты во всем мире: одна группа причиняет вред другой, и для последней возмездие становится смыслом её существования. Разорвать этот порочный круг может только любовь Иисуса в отношении наших врагов.

3) Иисус напоминал, что нет ничего особенного в любви к тем, кто любит нас. Настоящее испытание для любви – проявить сострадание к нашим врагам (Евангелие от Матфея 5:44-47).

д. «Вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение». Мы любим друг друга, но не только ради Иисуса, членами Тела Которого мы являемся. Мы любим друг друга, но не только ради братьев и сестер, за которых умер Господь. Мы любим друг друга ещё и ради самих себя: благословляя тех, кто поступает с нами дурно, мы «наследуем благословение». Если вы не можете любить ради Иисуса или ради своих братьев, то делайте это хотя бы ради самих себя.

2. Ст.10-12 В цитате из Псалма 33:13-17 описано благословение, ожидающее тех, кто отвернется от зла и обратится к добру.

«Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей; уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему, потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, (чтобы истребить их с земли)»

а. «Уклоняйся от зла и делай добро». Делать добро бывает нелегко, потому что, как правило, зло вознаграждается сразу же, а награда за доброе дело зачастую заставляет себя ждать. Но вознаграждение за доброе лучше и гораздо надёжнее, чем за зло. Бог даёт это обещание в отрывке Писания, которое цитирует здесь Пётр.

3. Ст.13-17 Что делать, когда нам на добро отвечают злом?

«И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго? Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе. Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые»

а. «И кто сделает вам зло». Пётр говорит о том, что христиане должны всегда воздавать добром за зло, но при этом он жил в реальном мире и понимал, что часто люди воздают злом за добро.

1) «Не быть ненавидимым этим миром, а быть любимым и обласканным им, слышать в свой адрес его льстивые речи – одно из наихудших положений, в котором может оказаться христианин. Как сказал один древний мудрец: «Что такого плохого я сделал, чтобы он так хорошо обо мне отзывался?»» (Мейер)

б. «Если вы будете ревнителями доброго». «Некоторые иудеи были участниками движения зелотов, которые хвастались своей ревностью по отношению к Господу и Его Закону… Все христиане должны быть зелотами, ревнующими о добрых делах» (Харт)

в. «Но если и страдаете за правду, то вы блаженны». Петр напоминает, что «страдать за правду» – это благословение. Бог позаботится о нас, особенно если мы страдаем несправедливо.

1) О таком же отношении говорил Иисус: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне» (Евангелие от Матфея 10:28)

г. «А страха их не бойтесь и не смущайтесь». Реальные страдания за правду или их вероятность не должны помешать нам делать добро. Напротив, мы должны дать Богу особое место в своём сердце («святите») и всегда быть готовыми объяснить, во что верим («дать ответ»), с правильным отношением («с кротостью и благоговением»).

1) В некоторых манускриптах фраза «Господа Бога святите в сердцах ваших» звучит как «святите Христа как Господа в сердцах ваших». «Простое значение этого повеления заключается в том, что центром нашей жизни должен быть Господь, то есть Христос… Другие господа тоже могут пробраться, захватить святилище нашего сердца и установить над нами своё господство. Наши эгоистичные желания, мнения других людей, мирская мудрость, давление обстоятельств – эти и многие другие «господа» отдают нам приказания, и мы отказываемся от простоты и совершенства своей преданности одному-единственному Господу» (Морган)

2) Мы сможем «дать ответ», если подготовились и хорошо знаем Библию. Пётр понимал, насколько важно быть «готовым всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ». Ему не раз приходилось это делать, о чем мы можем прочитать в Деяниях 2:14-39, 3:11-26, 4:8-12, 5:29-32. В каждой ситуации, в каждом испытании Пётр «давал ответ», уповая на силу Духа Святого.

д. «Дабы… были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе». Наше «доброе житие» заключается в том, чтобы воздавать добром за зло, и когда окружающие увидят это, то поймут, что заблуждались в своём мнении о нас и «будут постыжены» за то, что злословили нашу благочестивую жизнь.

е. «Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые». Никому из нас не хочется страдать, но если уж придётся, то лучше «за добрые дела, нежели за злые». Порой христиане могут быть назойливыми и задиристыми, за что и страдают. Возможно, им хотелось бы пострадать «за добрые дела», но реальность такова, что им приходится пострадать «за злые».

В. Иисус показал силу страданий за добрые дела.

1. Ст.18 Через Свои страдания Он привёл нас к Богу.

«Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом»

а. «Потому что и Христос… однажды пострадал за грехи наши». Нет иной жертвы или искупления, угодного Богу, кроме того, что Иисус совершил на кресте. Даже нашим собственным страданиям не под силу заплатить за наши грехи. Всё уже оплачено.

1) Говоря о страданиях Христа, Пётр стремился ободрить и укрепить своих притесняемых и сокрушённых читателей, но все же мы должны помнить, что Петр отводил страданиям Иисуса совершенно особое, отличное от других место. Сперджен вспоминал о героических страданиях одного благочестивого человека: «Помню, я читал в «Книге мучеников» Фокса историю о муже Божьем, приговорённом к сжиганию у столба за Христа. И вот, он стоял там, спокойный и молчаливый, пока его ноги не сгорели, и зеваки наблюдали, как его беспомощное, неузнаваемое, чёрное, словно уголь, тело скинуло цепи. Один из них, стоявший ближе, чем другие, с изумлением увидел, как обгоревший дочерна остов открыл рот и произнёс всего два слова. И какие же, вы думаете, это были слова? «Прекрасный Иисус!» После чего этот мученик рухнул на свои цепи, и жизнь покинула его».

2) Этого святого окружало сладостное и прекрасное присутствие Иисуса, чтобы помочь ему пройти через страшные страдания. Что касается Самого Иисуса, Бога Отца не было рядом с Ним, чтобы помочь Ему на кресте. Напротив, Бог Отец обошелся с Ним, как с врагом, как с мишенью, на которую был направлен Его праведный гнев. В этом смысле страдание Иисуса на кресте превзошло всё, что когда-либо переносили мученики за веру в Него. Может быть, не в плане физической боли, но, несомненно, в духовном смысле и в плане ситуации в целом.

3) «Апостол будто говорит: «Ничто из того, что вы испытали, не сравнится с Его страданиями». Он, как минимум, был Архи-мучеником, Царём всех страждущих, Императором королевства агонии, Владыкой печалей… Вам немного знакомы огорчения, но лишь немного… Край одежды горестной – вот всё, чего вы когда-либо касались, тогда как для Христа она была повседневным одеянием. Мы лишь пригубили той чаши, которую Ему довелось испить до последней капли. До нас лишь слегка донеслась волна жара от печи Навуходоносора; Он же стоял прямо посреди огня» (Сперджен)

б. «Праведник за неправедных». Иисус – совершенный пример Того, Кто пострадал за доброе дело. Он – «праведник» – пострадал за всех нас («неправедных»), чтобы «привести нас к Богу», восстановить наши разрушенные, мёртвые отношения с Ним.

1) Поскольку Иисус сделал всё это с тем, чтобы «привести нас к Богу», ужасно с нашей стороны не приходить к Богу и не искать общения с Ним! Древнегреческое слово, переведённое здесь как «привести», – то же самое, которое встречается в Римлянам 5:2 и Ефесянам 2:18 («доступ»). В древних литературных источниках это слово использовалось в значении «разрешения явиться на приём к великому царю» (Блум).

в. «Быв умерщвлён по плоти, но ожив духом». Иисус действительно умер во плоти, но воскрес из мёртвых Духом Святым. Здесь Библия говорит нам, что Дух Святой воскресил Иисуса из мёртвых. Кроме того, она говорит, что Отец воскресил Иисуса из мёртвых (Римлянам 6:4), а также – что Иисус Сам воскрес (Евангелие от Иоанна 2:18-22). Воскрешение было делом Триединого Бога.

2. Ст.19-20а Через праведные страдания Иисус проповедовал духам в темнице.

«Которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным»

а. «Которым». Это означает, что Иисус был вдохновлён Духом Святым, когда проповедовал духам, находящимся в темнице. Он был оживлён Духом и тем же Духом совершил эту работу.

б. «Находящимся в темнице духам… проповедал». Очевидно, это происходило в период после смерти Иисуса, но прежде, чем Он воскресший впервые явился ученикам. Иисус отправился в Гадес – обитель мёртвых – и там проповедал «находящимся в темнице духам».

в. «Находящимся в темнице духам». Хотя некоторые относят этих «духов» к человеческим, вероятнее всего, что речь идёт о духах демонических. Мы знаем об их непослушании «во дни Ноя» (1 Петра 3:20). Очевидно, это было время ужасных грехов среди людей и среди демонов: между одними и другими происходило безбожное смешение (Бытие 6:1-2).

1) «Похоже, этих духов в темнице издавна было принято считать падшими ангелами из 6-й главы Бытия. Во времена апостолов эта точка зрения получила широкое распространение и чаще всего не вызывала сомнений» (Хайберт)

г. «Находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал». Мы не знаем наверняка, почему Иисус «проповедал» этим «духам». По всей вероятности, это была проповедь (провозглашение послания от Бога), но не благовестие (провозглашение благой вести). Иисус проповедал этим непокорным духам послание о суде и окончательном приговоре во свете того, что Он совершил на кресте.

1) Это стало окончательным триумфом, победой Иисуса над злом, даже над тем, что совершилось ещё до потопа. Библия говорит, что даже «преисподние» будут вынуждены признать главенство и господство Иисуса. «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Филиппийцам 2:10)

2) «Мы не считаем, будто Пётр говорит, что Христос проповедал евангелие этим духам, находящимся в темнице. Он учил, что Христос провозгласил Своё торжество над злом, что было для них не благой вестью, а плохой новостью. Однако для читателей Петра это означало утешение и ободрение» (Хайберт)

3) «Нам не сказано, о чём было Его послание. Не объясняется, почему речь идёт только о непокорных духах времён Ноя. Ничего не говорится и о том, какими были цель и результат проповеди Христа. По всем этим вопросам мы можем прийти к своим собственным заключениям, но у нас нет власти строить здесь какое бы то ни было догматическое учение» (Морган)

3. Ст.20б-22 Спасение Ноя – образ крещения.

«Ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы»

а. «Восемь душ, спаслись от воды». Слова Петра рисуют перед нами ясную картину. Как спасение Ноя от Божьего гнева было связано с водой, так и спасение христиан связано с водой – водой крещения.

1) Воды потопа смыли с земли грех и беззаконие; они принесли новый мир, новое начало перед Богом. То же самое делают воды крещения, помогая совершить переход от прежнего к новому.

2) «Ной был спасён не в результате постепенного преобразования своего мира и его возвращения к своей изначальной невинности. Мир был приговорён к гибели: должны были последовать смерть, погребение и воскресение. Ной должен был войти в ковчег и умереть для того мира; потоки воды должны были излиться с небес, подняться из тайных подземных источников; ковчег должен был оказаться окружённым множеством вод – вот вам и погребение. Затем, по истечении времени, Ной и его семья должны были, покинув ковчег, вступить в совершенно иной, новый мир воскресшей жизни» (Сперджен)

б. «Не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести». В то же самое время Пётр не забывает подчеркнуть, что спасает нас не само омовение водой в момент крещения, а духовная реальность, стоящая за процессом погружения в воду. На самом деле нас спасает «обещание Богу доброй совести», что становится возможным только благодаря тому, что Иисус совершил на кресте.

в. «Иисуса Христа, Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога». Мы видим завершенность, целостность работы Иисуса в том, что Он «пребывает одесную Бога» Отца, а также в том, что Ему «покорились Ангелы и Власти и Силы». Так что, хотя Иисус и пострадал за доброе дело, в конце концов, Его ожидал триумф. Пример Иисуса свидетельствует в пользу сказанного Петром в 1 Петра 3:9: страдая за добро, мы наследуем благословение.

1) Иисус «восшёл на небо», и для нас лучше, что Он находится там. Сперджен связывает эту мысль со служением первосвященника в Израиле в День искупления, уходившего в храме за завесу, исчезая из поля зрения людей. «Хотя он находился не с ними, он пребывал с Богом, что было им же на пользу. Первосвященник приносил им больше пользы, находясь за завесой, чем вне её; невидимый для них, он делал больше, чем мог бы сделать, будучи перед их глазами. Я нахожу удовольствие в мысли о том, что мой Господь сейчас с Отцом. Порой кажется, что я не могу прийти к Богу, словно мои немощи перекрывают мне доступ к Нему. Но Он всегда там, чтобы ходатайствовать за меня перед Богом».

2) Наша связь с Иисусом похожа на связь маленького мальчика со своим воздушным змеем. Змей улетает так высоко в небо, что совершенно пропадает из виду. Кто-то спросит: «Откуда тебе знать, что он всё ещё там?» И мальчик ответит: «Я чувствую, как он тянет за ниточку». Мы не видим Иисуса, сидящего на небесном престоле, но мы совершенно точно ощущаем, как Он притягивает нас к Себе.

3) Поскольку Иисус «восшёл на небо», Его церковь находится в полной безопасности. «Да не трепещет церковь от страха, да не протянет она руку неверия, чтобы удержать на месте ковчег Божий. История церкви должна повторять историю Христа: она будет предана, избита, подвергнута ложным обвинениям и оплёвана; она даже будет распята и убита, но она воскреснет. Её Господин воскрес, и она, подобно Ему, воскреснет и примет славу. Вам никогда не убить церкви, не убив Христа, и никогда не одолеть её, не одолев сперва Господа Иисуса Христа, уже принявшего триумфальный венец славы» (Сперджен)

0 Shares

1-е Послание Петра, Глава 3 Покорность и страдания.