Евангелие от Марка. Глава 4

ПРИТЧИ О ЦАРСТВЕ И СИЛА ЦАРСТВА

А. Притча о видах почвы и цель притч.

1. Ст.1-9 Изложение притчи о видах почвы.

«И опять начал учить при море; и собралось к Нему множество народа, так что Он вошёл в лодку и сидел на море, а весь народ был на земле, у моря. И учил их притчами много, и в учении Своём говорил им: слушайте: вот, вышел сеятель сеять; и, когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. Иное упало на каменистое место, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и терние выросло, и заглушило семя, и оно не дало плода. И иное упало на добрую землю и дало плод, который взошёл и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто. И сказал им: кто имеет уши слышать, да слышит!»

а. «Он вошёл в лодку и сидел на море». Иисус часто использовал лодку в качестве «кафедры» (Евангелие от Марка 3:9). Это давало Ему возможность говорить на расстоянии от толпы, обеспечивало хорошую акустику и, вероятно, создавало приятный для глаз фон.

1) Когда Иисус учил с лодки, конечно, это было нечто новое. Мы можем представить себе какого-нибудь критика, говорящего: «Так делать нельзя! Учение должно происходить в синагоге или в другом подходящем месте». Было бы легко придумать возражения: «Из-за влажности кто-нибудь может заболеть» или «На берегу много комаров» или «А вдруг кто-нибудь утонет!». Но Иисус знал, что учение с лодки вполне соответствует Его целям.

б. «И учил их притчами много». Слово «притча» происходит от понятия «сопоставить что-то». Когда Иисус использовал притчи, идея заключалась в том, чтобы сопоставить духовную истину с повседневной правдой жизни.

в. «Вышел сеятель сеять». В этой притче Иисус описал то, с чем все были знакомы, – земледельца, бросающего семена в землю, и семена, падающие на разные виды почвы.

г. «И, когда сеял, случилось, что…». Дальше описываются три участка земли, попав на которые, семя быстро умирало: «при дороге», «каменистое место» и «терние». Но некоторые семена упали и на хорошую («добрую») почву.

1) Дело было не в том, что фермер глупо или небрежно посеял семена. Некоторые семена упали на дорогу случайно («иное упало при дороге»), но большая часть семян попала в землю, которую вспахали после того, как семя было посеяно. Следовательно, невозможно было бы узнать, где окажутся камни и где могут вырасти тернии.

2) Хотя эту притчу обычно называют притчей о сеятеле, на самом деле она должна называться притчей о видах почвы. Разница не в семени, а в том, на какую почву оно падает.

д. «Иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто». Всё семя, упавшее на хорошую почву, принесло урожай, но не одинаково хороший.

2. Ст.10-12 Цель притч.

«Когда же остался без народа, окружающие Его, вместе с двенадцатью, спросили Его о притче. И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи»

а. «Вместе с двенадцатью, спросили Его о притче». Духовный смысл этой притчи не был очевиден. Ученики Иисуса, включая двенадцать апостолов, не знали, что Иисус имел в виду, и поэтому «спросили Его о притче».

б. «Вам дано знать тайны Царствия Божия». Иисус впоследствии ответил ученикам на их вопрос, но сначала объяснил, почему использует форму притчи.

1) Ученикам, которые желали духовных вещей, было «дано знать тайны Царствия Божия»; с ними можно было говорить откровенно. Но других Иисус зачастую учил притчами.

2) В Библии тайна – это не то, что недоступно для понимания, а нечто такое, чего вы не узнали бы, не открой вам этого Бог. В библейском смысле этой идеи вы можете точно знать, в чём заключается тайна, но всё же это тайна, потому что вы не узнали бы её, если бы Бог вам не открыл.

3) Заметьте, что даже такую «простую» притчу ученики не могут понять самостоятельно (Евангелие от Марка 4:10, 4:13, 4:33, 4:34).

в. «А тем внешним все бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят». Притчи по своей духовной функции больше похожи на загадки или головоломки, чем на простые иллюстрации. Их могут понять те, у кого есть правильный «ключ».

1) Притча – это не совсем иллюстрация. Хороший учитель может сказать истину, а затем проиллюстрировать её с помощью истории или аналогии. Но когда Иисус использовал притчи, Он не начинал с утверждения истины. Вместо этого притча была чем-то вроде дверного проёма. Аудитория Иисуса слушала Его, как бы стоя в дверях. Если Его слова их не интересовали, они оставались снаружи. Но если им было интересно, они могли войти в эту дверь и задуматься об истине, стоящей за этой притчей, и о том, что она означала для их жизни.

2) Если у вас нет ключа к притче, вы вообще её не поймёте. Представьте себе, что могли подумать люди, слушавшие Иисуса, когда Он рассказал эту притчу безо всяких объяснений:

·Фермер подумал бы: «Он имеет в виду, что мне следует быть более осторожным, когда я разбрасываю семена. Наверное, я слишком многие из них трачу впустую».

·Политик подумал бы: «Он говорит мне, что я должен начать программу по ликвидации безграмотности среди фермеров, чтобы помочь им более эффективно сажать свои семена. Это даст большой толчок моей предвыборной кампании».

·Газетный репортёр подумал бы: «Он говорит мне, что здесь назрела большая история о проблеме с птицами и о том, как она влияет на фермерское сообщество. Отличная идея для серии статей в газете».

·Продавец подумал бы: «Он поддерживает меня и мою продажу удобрений. Этот фермер даже не знает, как я мог бы ему помочь, используй он только мой продукт».

3) Но никто из них не мог понять духовного смысла, пока Иисус не дал им ключ: «Сеятель сеет слово» (Евангелие от Марка 4:14). Упустив из вида ключ, вы не уловите сути всей притчи. Решив, что семя представляет собой деньги, вы не поймёте сути притчи. Подумав, что семя символизирует любовь, вы не увидите сути притчи. Посчитав, что семя символизирует тяжёлую работу, вы пропустите суть притчи. Вы сможете понять её, только зная ключ: «Сеятель сеет слово».

4) «Без ключа притчи понять трудно, ибо они скрывают истину Царства, выраженную в терминах из другой реальности. Без духовной истины и прозрения они непостижимы» (Робертсон).

г. «Да не обратятся, и прощены будут им грехи». Цитируя этот отрывок из Исаии 6:9, Иисус объясняет, почему Он говорит притчами. Так Он предоставлял своим слушателям возможность либо копнуть глубже и найти истину, или же намеренно закрыть глаза на интересную историю. Таким образом, они могли бы избежать большего осуждения за то, что отвергли ясно преподнесённую им истину.

1) Иисус использовал притчи не для того, чтобы ослепить людей, а потому что они уже были слепы. «Иисус использовал иносказательный подход не для того, чтобы закрыть им глаза, но чтобы помочь им снова прозреть; не для того, чтобы помешать им прийти к прощению, а чтобы побудить их обратить на Его слова более пристальное внимание» (Морган).

2) «Чтобы их вина не накапливалась, в период, непосредственно предшествующий Его распятию, Господь больше не обращается к ним прямо, с чётким и понятным учением, а говорит с ними притчами» (Гилденхейс).

3) В свете этого насколько благословлены те, кто действительно понимает притчи Иисуса. Они не только получают пользу от проиллюстрированной духовной истины, но и проявляют некоторую степень отзывчивости к работе Духа Святого.

3. Ст.13-20 Толкование притчи о сеятеле.

«И говорит им: не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи? Сеятель слово сеет. Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их. Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются. Посеянное в тернии означает слышащих слово, но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода. А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат»

а. «Не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи?» Иисус считал, что эта притча была ключевой для понимания других Его притч.

б. «Сеятель слово сеет». Иисус сказал, что Слово Божие подобно семени. Оно насаждается в наших сердцах, а затем может принести плоды. Но не каждое семя становится растением и приносит плоды. Всё зависит от того, в какую почву оно попадает.

1) Критиковать проповедника – это естественная тенденция для аудитории. Но здесь Иисус-проповедник критикует Свою аудиторию. Вопрос в том, насколько хорошо они услышат, а не в том, насколько хорошо Он будет проповедовать.

2) Мы узнаём здесь ещё кое-что: семя сеется посредством проповеди. Вы можете изучать семя, классифицировать семя, анализировать семя, знать семя или даже любить семя. Но если вы его не посеете, ничего не вырастет.

3) Но если семя – это «слово», тогда каждый проповедник должен убедиться, что использует хорошее семя. «Изменить семя, данное Учителем, смешать его с чем-то другим или посеять вместо него дурное – это тяжкое преступление против Бога» (Кларк).

в. «Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово». Некоторые люди подобны земле у дороги. Это твёрдая почва, по которой постоянно ходили люди и утоптали её, превратив в тропинку или дорогу. Люди с сердцем, подобным земле «при дороге», закрыты для Слова Божьего; они не оставляют для семени слова места в своей жизни, и оно просто не может войти.

1) «Есть такие люди, которые слышат слово, но никогда не задумываются о нём, никогда не вкладывают его в своё сердце, никогда к нему не возвращаются» (Пул).

2) «Тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их». Важно понимать, что Сатана не хочет, чтобы Слово Божье укоренилось в сердце человека. Подобно птице, пикирующей вниз и хватающей семя, он хочет «украсть» семя слова из «почвы» человеческого сердца. Для Сатаны это предпочтительный сценарий. Он хочет, чтобы Слово Божье вообще не занимало места в жизни человека, чтобы оно никогда не смогло принести плоды для Бога.

3) «Жёсткие сердца необходимо «вспахать», прежде чем сажать в них семя, а это может быть болезненным опытом (Иеремия 4:3, Осия 10:12)» (Уирсби).

г. «И посеянное на каменистом месте означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, но не имеют в себе корня и непостоянны». Некоторые люди подобны каменистой земле, покрытой тонким поверхностным слоем почвы. Они принимают семя слова со вспышкой энтузиазма, который быстро угасает.

1) «Потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются». Слушатель с «каменистой почвой» сердца не подвергается прямым атакам Сатаны, но его ждёт испытание «скорбью или гонением». Иисус знал, что многие сразу же благосклонно реагируют на Слово Божье, но быстро отказываются от него, когда следовать за Иисусом становится трудно.

2) «Не имеют в себе корня». Некоторые люди, исповедующие христианство, не имеют в себе корня. Их корни – в родителях или верующих друзьях, или в пасторе, или в окружении, вызывающем у них радостный энтузиазм. «Найдётся ещё много других, чья религия должна постоянно подогреваться чувством восторга. Как будто их крестили в кипящей воде, и если температура вокруг не поддерживается на том же уровне, они увядают… Религия, которая рождается из простого восторга, умирает, когда восторгу приходит конец» (Сперджен).

д. «Посеянное в тернии означает слышащих слово, но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода». Некоторые люди подобны семени, упавшему «среди терний». Они принимают слово, но позволяют интересам и заботам этого мира заглушить его.

1) Можно сказать, что эта почва слишком плодородна. Слово Божье там растёт, но так же растёт и всё остальное. И это остальное вскоре начинает вытеснять Божье Слово.

е. «А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат». Некоторые люди подобны «доброй земле»: они «принимают» слово и «приносят плод», исполняя предназначение семени таким образом.

1) Эта притча показывает, что когда слово получает должный приём, происходит реакция, появляется плод. Если реакции не происходит, то, следовательно, человек не принял слово так, как должно.

2) «Эта притча обращается к самой большой проблеме, возникающей у вдумчивого читателя: почему книжники и фарисеи имели такое искажённое представление о Нём? И как же так получилось, что Его родственники и ученики совершенно не могли Его понять? Почему же слышание учения не даёт одинакового результата в каждом сердце?» (Коул).

3) «Фарисеи не были подходящей почвой для всех этих пронзающих сердца проповедей нашего Спасителя; нет, и тем хуже для них» (Трапп).

Б. Ответственность тех, кто понимает Слово Божье.

1. Ст.21–23 На них лежит ответственность раскрывать и оглашать истину, то есть Слово Божье.

«И сказал им: для того ли приносится свеча, чтобы поставить её под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить её на подсвечнике? Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаённого, что не вышло бы наружу. Если кто имеет уши слышать, да слышит!»

а. «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным». По самой своей природе свет для того и существует, чтобы его видели. То же самое происходит с истиной, и Бог обещает, что она станет явной.

б. «Что не вышло бы наружу». Мы не должны скрывать этот свет. Если у вас есть истина Божья, то ваш священный долг – распространять ее любым данным вам Богом способом. Это подобно тому, как человек, обладающий лекарством от опасной для жизни болезни, несёт моральную ответственность за распространение этого лекарства. Бог зажёг ваш светильник не для того, чтобы вы его скрывали.

2. Ст.24–25 Когда мы слышим слово, на нас ложится ответственность, поэтому мы должны внимательно относиться к тому, как мы слушаем.

«И сказал им: замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим. Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет»

а. «Замечайте, что слышите». Верующие должны быть осторожны с выбором учителей: выбирать нужно тех, кто учит всей премудрости Слова Божьего. Есть много причин для выбора той или иной церкви, но одной из главных должна быть: «Иисус сказал мне внимательно относиться к тому, что я слушаю, и я знаю, что эта церковь учит меня всей полноте Слова Божьего».

б. «Какою мерою мерите, такою отмерено будет вам». Вот почему так важно «замечать», что вы слышите. Бог будет отвечать нам так же, как мы откликнулись на Него и Его слово.

1) Чарльз Сперджен сказал: «Слушатель Евангелия получит меру за меру, и эта мера будет его собственной мерой». Так и получается. Для того, кто не интересуется Евангелием, проповедь Евангелия кажется неинтересной. Тот, кто хочет найти недостатки в церкви или проповеднике, находит множество недостатков. С другой стороны – более благословенной, – те, кто алчет, находят пищу, и те, кто хочет твёрдой истины, приобретают что-то полезное от любого верного служения.

в. «И прибавлено будет вам, слушающим». Когда мы слышим Слово Божие и принимаем его с радостью, нам будет дано больше Божиих духовных богатств.

1) «Тому дано будет». Что нам будет дано? Желание слушать. Понимание того, что вы слышите. Более личное обладание благословениями, о которых вы слышите.

2) «Тому дано будет». Иисус напоминает, что духовный рост следует за импульсом – положительным или отрицательным. Если у нас выработана благочестивая привычка принимать Слово Божье и жить по нему, на этом основании созидается многое другое. Когда мы теряем эти благочестивые привычки, их чрезвычайно трудно вернуть.

В. Ещё две притчи о Царстве.

1. Ст.26-29 Притча о растущем семени.

«И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встаёт ночью и днём; и как семя всходит и растёт, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва»

а. «Как если человек бросит семя в землю». Земледелец сажает семя, и оно растёт ночью. Наутро он видит, что оно проросло; при этом он был лишь Божьим со-работником. Человек делал то, что мог – посадил семя, а Бог сделал то, что может сделать только Он: вырастил семя.

1) Это показывает, что Слово Божье невидимым образом действует внутри нас. Бог обещал, что Его Слово исполнит то, для чего оно послано (Исаия 55:11). Поэтому, когда вы слышите Слово, оно действует в вас, даже когда вы спите. Оно действует в вас духовно, невидимым для наших глаз образом.

2) «Секрет роста – в семени, а не в почве, не в погоде и не в том, как вы возделываете землю. Всё это помогает, но семя прорастает спонтанно, просто потому что такая у него природа» (Робертсон).

б. «Не знает он». Как именно растёт семя остаётся для земледельца тайной. И хотя он не может ни увидеть, ни объяснить процесс роста, он верит, что семя вырастет. Так же и с Царством Божьим: мы работаем в партнёрстве с Богом, но реальная работа остаётся за Ним; мы доверяем процессу, который не можем ни увидеть, ни объяснить до конца.

1) Поскольку Иисус сказал, что притча о разных видах почва была ключом к пониманию других притч (Евангелие от Марка 4:13), мы можем сказать, что «семя», о котором Он говорит здесь, представляет собой Слово Божье, как и в притче о разных видах почвы. В этой же притче Иисус показывает, что Слово Божье действует со скрытой и таинственной силой, подобно «семени».

2) Библия – это не просто инструкция или список правил, которым нужно следовать. Она живёт и вкладывает свою жизнь в нас. Идея того, что проповедник даёт жизнь Слову Божьему, неверна; единственное, что проповедник должен дать Слову, — это голос. Подобно семени, Слово Божье обладает скрытой и таинственной силой.

в. «Настала жатва». Подобно тому, как урожай на поле может быть незаметен при посеве, но становится очевидным, когда созревает, так и Царствие Божье. Всё начинается с малого, и его корень может быть совсем не заметен, но когда Бог доводит работу до конца, не увидеть её невозможно.

1) Как славна работа, которую Иисус производит в нас! Пророчески о Нём было сказано: «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Исаия 42:3). Иисус берёт нечто столь же малое и незначительное, как семя, хоронит его и производит из него нечто славное. Поэтому мы никогда не должны «считать день сей маловажным» (Захария 4:10).

2. Ст.30-34 Горчичное семя.

«И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? Оно – как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные. И таковыми многими притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать. Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял всё»

а. «Всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви». Некоторые считают это прекрасной картиной церкви, которая вырастает настолько большой, что даёт прибежище всему миру. Но, на самом деле, это достигший чудовищных размеров горчичный куст, и он даёт приют птицам, которые в притчах символизируют посланников сатаны, согласно основополагающей притче о сеятеле (Евангелие от Марка 4:13).

1) «Рост царства не приведёт к тому, что весь мир обратится. На самом деле, некоторая часть роста даст возможность Сатане войти и приступить к работе!» (Уирсби).

2) Иисус, говоря о росте Божьей работы, напомнил нам, что размер и статус не всегда приносят пользу. Развращённое христианство стало проклятием для мира, будучи формой благочестия без силы.

б. «Аученикам наедине изъяснял всё». «Это не обязательно означает, что толпа ничего не понимала; просто Иисус своими пояснениями помогал ученикам лучше понять» (Библейский комментарий «Expositor’s»).

Г. Иисус успокаивает бурю на Галилейском море.

1. Ст.35-39 Иисус запрещает Галилейскому морю бушевать.

«Вечером того дня сказал им: переправимся на ту сторону. И они, отпустив народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с Ним были и другие лодки.И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою. А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина»

а. «Переправимся на ту сторону». Иисус дал Своим ученикам обещание. Он не сказал: «Давайте погибнем посреди Галилейского моря». Он обещал Своим ученикам, что они переправятся на другую сторону.

1) «Галилейское озеро простирается на 21 километр в длину там, где оно длиннее всего, и на 13 километров в ширину там, где оно шире всего. В том конкретном месте, о котором идёт речь, его ширина составляет около 8 километров» (Баркли).

2) «Иона оказался посреди бури по причине своего непослушания, а ученики попали в бурю из-за своего послушания Господу» (Уирсби).

б. «Они… взяли Его с собою, как Он был в лодке». Иисус учил народ с лодки у самого берега Галилейского моря. Когда учение было закончено, Он не спустился на берег, а просто сказал ученикам: «Переправимся на ту сторону».

1) «Итак, Иисус завершил Своё учение; Он устал и хотел немного отдохнуть. И вот Он велел Своим ученикам переправиться на другой берег, и именно к этому моменту относится наш текст; они взяли Его с собой в таком состоянии… Они не стали ждать, пока принесут покрывала. Они не послали гонца на берег. Усталым и, скорее всего, голодным, они взяли Его с собою в том состоянии, в котором Он находился» (Моррисон).

2) Мы должны принять Его таким, какой Он есть на самом деле:

·не таким, каким мы хотели бы видеть Иисуса;

·не таким, как другие Его представляют;

·не таким, каким вы могли бы видеть Его в жизни других людей.

в. «И поднялась великая буря». Галилейское море хорошо известно своими внезапными, сильными штормами. По реакции учеников («мы погибаем») становится понятно, насколько серьёзной была эта буря. Некоторые из них были опытными рыбаками, которые трудились на этом самом озере, но даже они были напуганы и боялись погибнуть в этой буре.

г. «А Он спал на корме на возглавии». В этот момент, когда Иисус вздремнул на лодке, проявляется Его истинно человеческая природа. Он уставал и иногда пользовался случаем, чтобы немного отдохнуть.

1) Подумайте обо всех тревогах и беспокойствах, которые могли бы не давать Иисусу уснуть. Он мог бы переживать из-за религиозных и политических лидеров, которые плели против Него заговор. Он мог бы переживать из-за того, что семья считала Его сумасшедшим. Он мог переживать о постоянном натиске толпы с её неиссякаемыми потребностями. Он мог переживать об учениках, которых избрал. Он мог бы беспокоиться о будущем, потому что знал, какая судьба Его ждёт. И при всём этом Иисус не волновался. Он спал в раскачивающейся лодке.

2) «Господь спал не только из-за усталости, но и по вере, ибо по вере можно не только бодрствовать, но и отдыхать» (Коул).

д. «Его будят». Его не разбудил ни ветер, ни споры учеников, ни волны, заливающие лодку. Но Он тотчас проснулся от крика о помощи. Иисус подобен матери, которая спит, несмотря на всевозможный грохот, но мгновенно просыпается при малейшем звуке голоса своего маленького ребёнка.

е. «Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?» Обратите внимание на слово «мы». Здесь подразумевается: «Эй, Иисус, Ты тоже в опасности! Может, проснёшься уже, возьмёшь ведро и начнёшь вычерпывать воду вместе с нами, потому что мы погибаем?!»

1) «Это был не призыв о помощи, а протест против Его очевидного безразличия» (Морган).

2) Ученики были напуганы, но в то же время среди них было несколько опытных рыбаков. Они знали, что находятся в опасности (Евангелие от Луки 8:23), но, вероятно, считали, что знают, как действовать в подобной ситуации. Они старательно вычерпывали воду, гребли в определённом ритме, направляли лодку в определённую сторону. И их раздражало, что Иисус им не помогал.

3) «Христос может спать, так же как и церковь, но ни Христос, ни Его церковь не могут погибнуть. Если наш Господь спит, то Он спит у руля: Ему стоит только протянуть руку, и судно тут же поплывёт, куда надо. Он спит, но спит только до тех пор, пока мы не начнём взывать к Нему громче. Когда мы попадём в такую беду, что не сможем помочь себе сами и вспомним, что полностью зависим от Него, тогда Он явит свою силу» (Сперджен).

ж. «И, встав, Он запретил ветру». Иисус не просто успокоил ветер и море; Он «запретил» им. Принимая во внимание страх учеников и то, что произойдёт по прибытии Иисуса на противоположный берег, можно предположить, что Сатана затратил немало усилий, принимая участие в этой буре.

1) «Запретил…умолкни, перестань». Иисус использовал те же термины, укоряя и заставляя замолчать демонов. Это был не просто кризис, связанный с погодой, а духовная война. «Иисус обратился к разыгравшейся буре как к “силе”, угрожающей Ему и Его ученикам. Сила моря была обуздана, когда Иисус подчинил её Себе Своим суверенным властным словом» (Лейн).

2) Кроме того, Марк говорит нам, что «с Ним были и другие лодки». Когда Иисус успокоил разбушевавшееся Галилейское море, Он спас не только Себя и учеников, но и всех остальных, кто был в тех лодках.

2. Ст.40-41 Иисус упрекает Своих учеников.

«И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры? И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?»

а. «Что вы так боязливы? как у вас нет веры?» Иисус не сказал: «Ничего себе, какая буря!». Вместо этого Он спросил: «Как у вас нет веры?». Буря Иисуса не беспокоила, Его беспокоило неверие учеников.

1) Иисус упрекнул их в отсутствии веры не из-за страха перед бурей. Испытывать страх, находясь в маленькой лодке в сильный шторм, – это естественно, и нет ничего плохого в первоначальном страхе. Но то, что ученики решили сделать со своим страхом, имело огромное значение.

2) Иисус мог сказать, что у них «не быловеры», потому что они не поверили Его слову. Они все слышали, как Иисус сказал: «Переправимся на ту сторону» (Евангелие от Марка 4:35). Иисус не сказал: «Давайте сделаем всё, что в наших силах, и, возможно, мы не утонем». Он обещал, что они благополучно доберутся до берега, и ученики могли бы довериться этому обещанию, но они этого не сделали. В этом смысле, у них не было веры.

3) Иисус мог сказать, что у них «не было веры», потому что они обвиняли Его в недостатке заботы о них. Они разбудили Его криками: «Неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?» (Евангелие от Марка 4:38). Когда мы думаем, что Иисус не заботится о нас, это говорит о том, что у нас «нет веры», потому что мы не доверяем истине об Иисусе. Чтобы довериться спящему Иисусу, чтобы знать, что Он заботится о нас и делает что-то для нас, даже когда нам так не кажется, нужна великая вера. Но именно такому доверию хочет научить нас Бог.

4) Иисус мог сказать, что у них «не было веры», потому что они забыли об общей картине. Ученики должны были знать, что Бог не допустил бы, чтобы Мессия погиб в лодке посреди Галилейского моря. Могла ли история Иисуса закончиться тем, что Он утонул во время кораблекрушения в Галилейском море? «Наши страхи зачастую чрезвычайно глупы, и когда мы их преодолеваем и потом оглядываемся назад, нам самим становится очень стыдно за то, как глупы мы были. Наш Господь милостиво порицает их неверие, потому что оно было неоправданным» (Сперджен).

5) Мы могли бы сделать ударение на «вас» в фразе: «Как у вас нет веры?» Из всех людей именно ученики Иисуса должны были иметь веру. Задал бы Иисус нам тот же вопрос? «После всего, что Я сделал в тебе и для тебя, как у тебя нет веры?»

б. «И убоялись страхом великим». Полное спокойствие моря должно было наполнить их миром, но вместо этого, когда Он усмирил бурю, они испугались точно так же, как и во время шторма.

в. «Кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?» Ученики задают хороший вопрос: «Кто же Сей?» Это может быть только Господь, Иегова, который один имеет такую силу и власть. «Господи, Боже сил! кто силен, как Ты, Господи? И истина Твоя окрест Тебя. Ты владычествуешь над яростью моря: когда воздымаются волны его, Ты укрощаешь их» (Псалом 88:9-10).

1) За считанные мгновения ученики увидели как полную человечность Иисуса, так и полноту Его божества. Они видели Иисуса таким, какой Он есть: воистину человек и воистину Бог.

2) Всё это свидетельствует о постоянной заботе Иисуса о Своём народе. «Сегодня многие христиане думают, что лодка идёт ко дну! Я устал от стенаний некоторых моих друзей, которые придерживаются этой точки зрения. Лодка не может пойти ко дну. Иисус на борту» (Морган).

0 Shares