Salmo 24 – El Gran Dios Soberano

Este Salmo tiene por título, Salmo de David. Muchos piensan que este Salmo fue escrito en la ocasión de la entrada del Arco del Pacto en Jerusalén durante el reinado de David (2 Samuel 6). Pero Spurgeon escribió correctamente, “El ojo del Salmista miró, sin embargo, más allá del transporte típico del arca, hacia la sublime ascensión del Rey de gloria.”

A. Un gran Dios soberano.

1. (1) La declaración: Todo el mundo le pertenece al Señor Dios.

De Jehová es la tierra y su plenitud;
El mundo, y los que en él habitan.

a. De Jehová es la tierra: David era un rey noble y exitoso – pero de un reino relativamente pequeño e insignificante. Uno podría fácilmente pensar que los dioses de los Egipcios o Asirios eran mayores debido a que esos reinos eran más grandes. Pero David correctamente sabía que Jehová, Yahvéh, el Dios de pacto de Israel, era el Dios de toda la tierra.

b. De Jehová es la tierra y su plenitud: No fue suficiente para David el decir que toda la tierra le pertenecía a Jehová; añadió que toda su plenitud le pertenecía a “El. Es difícil el pensar en una declaración más extensa del señorío de Dios.

i. “La ‘plenitud’ de la tierra pudiera dar por entendido sus cosechas, su riqueza, su vida, o su adoración; en todos estos sentidos el Dios Altísimo es Poseedor de todo. La tierra está llena de Dios; la hizo plena y la mantiene plena.” (Spurgeon)

ii. Hay un sentido en la cual el “mundo” le pertenece a Satanás. Satanás es llamado el dios de este siglo (2 Corintios 4:4), y cuando tentó a Jesús con la promesa de darle los reinos de este mundo, Jesús no cuestionó la habilidad de Satanás de hacerlo así. Pero Satanás puede únicamente hacer algo si Dios lo permite, así que el señorío definitivo de Dios es verdad.

iii. Pablo citó esta línea dos veces (1 Corintios 10:26 y 10:28) para establecer el principio de que ni una comida en sí misma es inmunda, y que hay un hecho de que nada le puede pertenecer a los dioses falsos a los cuales los paganos les ofrecían ofrendas.

c. El mundo, y los que en él habitan: El señorío de Dios de la tierra se extiende hacia las personas que viven en ella. A través de los derechos de la creación y continuación de la preservación, Dios tiene un derecho sobre cada persona que ha vivido.

2. (2) La razón: Dios como creador.

Porque él la fundó sobre los mares,
Y la afirmó sobre los ríos.

a. Porque él la fundó sobre los mares: Dios tiene el derecho de la tierra y todo lo que en él habita debido a que Él creó ambos. Específicamente David mira atrás, hacia el registro de la creación en Génesis 1 y recuerda la creación de tierra en medio de las aguas de la tierra en el tercer día de la creación.

b. Y la afirmó sobre los ríos: Para el mejor de nuestro entendimiento, David jamás se aventuró a más de unas pocas de cientos de millas más allá de Israel, y no ha visto ningún Mar salvo el Mediterráneo (quizás también el Mar Rojo). David jamás vio un globo moderno o proyección de la tierra. Pero sabía que las aguas en la tierra dominaban el globo, tanto que pudo ser dicho que la tierra está en medio de las aguas, en lugar de que las aguas estén en medio de la tierra.

i. Para David, esto pudo parecer ser una maravilla de ingeniería – que Dios pudiera establecer la tierra sobre las aguas.

ii. “Sobre puede ser traducido ‘por encima,’ como en Salmo 8:1.” (Kidner)

B. Recibido por el gran Dios soberano.

1. (3) Se hace la pregunta – ¿A quién recibe Dios?

¿Quién subirá al monte de Jehová?
¿Y quién estará en su lugar santo?

a. ¿Quién subirá al monte de Jehová? A la luz del señorío soberano De Dios sobre la tierra y todo lo que en ella habita, David se preguntaba exactamente quien tiene el derecho de estar delante de Dios. Esto no se trataba de escalar montañas o de tener la habilidad de ascender colinas, sino del derecho de estar delante de Dios.

b. ¿Y quién estará en su lugar santo? David aquí clarifica su pregunta anterior. David preguntó, “¿Quién tiene el derecho de estar delante de Dios en Su santo templo, en el lugar santo?”

i. Esta es una pregunta que a menudo le preocupaba más a la humanidad de lo que se preocupa hoy en día. Hubo un tiempo cuando cada hombre y mujer de manera genuina se preguntaban qué era requerido para que ellos estuvieran bien con Dios. Hoy, la pregunta que más se hace es algo como, “¿Cómo puedo ser feliz?”

ii. La felicidad personal es importante; pero es mucho más importante el estar en una relación correcta con nuestro Creador y Proveedor. David no solamente hizo una pregunta importante, sino la pregunta más importante.

2. (4) La respuesta a la pregunta: el carácter moral de la persona que Dios recibe.

El limpio de manos y puro de corazón;
El que no ha elevado su alma a cosas vanas,
Ni jurado con engaño.

a. El limpio de manos y puro de corazón: Esto habla de un hombre o mujer que es puro tanto en sus acciones (manos) como en sus intensiones (corazón). Este es el que puede subir al monte de Dios y estar en Su lugar santo.

i. David ya había establecido que Dios gobierna la tierra; ahora declaraba que Dios gobierna la tierra en un fundamento moral. Él está ocupado con el comportamiento moral de la humanidad.

ii. Las manos limpias son importantes para una buena higiene, pero esto habla más que el solo lavarse con agua. Poncio Pilato se lavó las manos, pero no estaban limpias.

iii. “Pero las ‘manos limpias’ no sería suficiente, a menos que estuvieran conectados con un ‘corazón puro.’ La Verdadera religión es obra del corazón.” (Spurgeon)

b. El que no ha elevado su alma a cosas vanas: Aquel que es aceptado por Dios también rechaza la idolatría en sus acciones, pero especialmente en su alma.

i. “El significado de elevar su alma es iluminado por el Salmo 25:1, el cual es un paralelismo con ‘confianza’.” (Kidner)

c. Ni jurado con engaño: Las palabras que decimos son un buen indicador del estado de nuestro corazón, el hombre o mujer interior (Mateo 12:34). Aquel que hace promesas engañosas no hallará bienvenida de parte de Dios.

i. David entendió todo esto bajo los principios generales del Antiguo Pacto, donde Dios prometió su bendición y recibiría a un Israel obediente, pero también prometió el maldecir y afligir a un Israel desobediente (Deuteronomio 27-28).

ii. Fuera de los términos del Antiguo Pacto que Dios hizo con Israel, estas respuestas de David pudiera hacer que uno se desespere. Es fácil el mirar la lista y ver que mis manos no siempre están limpias; mi corazón no siempre está puro. La idolatría puede ser tanto sutil como una necedad en mi corazón. También me es fácil el hacer promesas con al menos una pequeña pizca de engaño.

iii. Afortunadamente Dios estableció un mejor pacto, un nuevo pacto a través de la persona y obra de Jesús. Bajo el nuevo pacto vemos que Jesús es aquel de manos limpias ypuro de corazón, de manera perfecta. Jesús nunca elevó su alma a cosas vanas, y jamás a jurado con engaño. En Su justicia, dada a todos aquellos que creen (Romanos 3:22), podemos subir a Su monte santo y estar en Su lugar santo.

iv. “Nuestro Señor Jesucristo asciende al monte del Señor porque sus manos estaban limpias y su corazón era puro, y si nosotros, por fe en él, somos conformados a su imagen, entonces lo podemos hacer también.” (Spurgeon)

v. Sin embargo, el principio de David también es certero bajo el Nuevo Pacto en este sentido: la conducta de la vida de uno es un reflejo de su compañerismo con Dios. Como Juan escribió:Si decimos que tenemos comunión con él, y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad(1 Juan 1:6). Podríamos decir que bajo el Antiguo Pacto el caminar de un justo era el prerrequisito para un compañerismo con Dios; bajo el Nuevo Pacto el caminar de un recto es el resultado del compañerismo con Dios, fundamentado en la fe. A Dios le importa mucho sobre la conducta moral de la humanidad, especialmente de aquellos que se identifican como Su pueblo.

3. (5) La promesa de bendición para el hombre justo.

El recibirá bendición de Jehová,
Y justicia del Dios de salvación.

a. El recibirá bendición de Jehová: Dios conoce y cuida el comportamiento moral de los hombres y mujeres. Él recompensa a aquellos que le honran con sus vidas.

i. Esta bendición podría ser entendida en ocasiones en las recompensas que Dios concede a los obedientes; en otras ocasiones puede ser entendida como el resultado natural de vivir de acuerdo con el sabio orden de Dios.

ii. “Aquí se puede observar que el carácter de un adorador justo y aceptable de Dios no es tomado de su nación y relación con Abraham, o de aquellos ritos y ceremonias de la ley costosos y elaborados, en la cual la mayoría de los Israelitas disfrutaban, sino en los deberes morales y espirituales, la cual la mayoría de ellos descuidaban en gran manera.” (Poole)

iii. Recibirá bendición: “Quizás aludiendo a Obed edom, en cuya casa el arca había sido puesta, y a quien Dios había derramado bendición especial.” (Clarke)

b. Y justicia del Dios de salvación: David aquí habla en el idioma del Antiguo Pacto, donde una posición recta con Dios puede asumirse a través de una vida de obediencia. Al mismo tiempo, David escribió de una justicia recibida, la cual viene del Dios de salvación.

i. Podríamos decir que una vida obediente hablada en el Salmo 24:4 es producto de una justicia recibida, obtenida por la fe, la justicia del Dios de salvación.

ii. Aun entre las distinciones importantes entre el antiguo y nuevo pacto, es un error el decir que la salvación era por medio de las obras en el antiguo pacto. Uno puede decir que en algún sentido la bendición era por obras de obediencia, pero la justicia fue siempre y siempre será del Dios de salvación.

iii. Bajo el antiguo pacto, esa fe era a menudo expresada por la confianza en la obra del sacrificio, mirando hacia el sacrificio definitivo y perfecto prometido por Dios, y cumplido por la obra de Jesús en la cruz.

4. (6) Una descripción de aquellos que son bendecidos y justos.

Tal es la generación de los que le buscan,
De los que buscan tu rostro, oh Dios de Jacob.Selah

a. De Jacob: Esta era la manera de David para identificarse con el pueblo de pacto de Dios. Aquellos bendecidos y justos han entrado al pacto con Dios.

b. Tal es la generación de los que le buscan: Los benditos y justos hacen mucho más que el entrar en el pacto con Dios; también le buscan continuamente. Esto es algo que cada generación debe hacer de manera renovada.

i. “El cielo es una generación de buscadores, de poseedores, de los que disfrutan, buscadores de Dios. Pero aquí somos una generación de buscadores.” (Sibbes, citado en Spurgeon)

c. De los que buscan tu rostro: La idea es intensificada por la repetición, por la descripción (buscan tu rostro, es aun más cercano que los que le buscan), y por el uso de una pausa de contemplación (Selah).

C. Recibiendo al gran Rey.

1. (7-8) Un llamado para dar la bienvenida al Dios que reina sobre toda la tierra.

Alzad, oh puertas, vuestras cabezas,
Y alzaos vosotras, puertas eternas,
Y entrará el Rey de gloria.
¿Quién es este Rey de gloria?
Jehová el fuerte y valiente,
Jehová el poderoso en batalla.

a. Alzad, oh puertas, vuestras cabezas: La primera sección de este Salmo declaraba la grandeza de Dios. La segunda sección habla de cómo el hombre puede llegar a tener una relación con este gran Dios. Ahora la tercera sección da la bienvenida a Dios hacia Su pueblo al poner a funcionar las puertas.

i. “Cuando el Rey de Inglaterra desea entrar a la ciudad de Londres, a través de las puertas de hierro, y si está cerrada la puerta para con ‘el, los heraldos demandan la entrada. ‘Abran la puerta.’ Y dentro se escucha una voz, ‘¿Quién está allí?’ El heraldo responde, ‘!El Rey de Inglaterra!’ Y la puerta es inmediatamente abierta, y el rey pasa, entre el clamor de alegría de su pueblo. Esta es una costumbre antigua, y una alusión a ellos se encuentra en este Salmo.” (Evans, citado en Spurgeon)

b. Y entrará el Rey de gloria: Asumiendo que el Rey David escribió este Salmo, ya sea para la llegada del Arca del Pacto hacia Jerusalén, o en conmemoración de ello, también podemos ver que “el cantor vio en esa ceremonia un símbolo de cosas más grandes.” (Morgan)

i. “Antiguas fuentes rabínicas nos dicen que, en la liturgia Judía, el Salmo 24 era siempre utilizado como adoración en el primer día de la semana. El primer día de la semana es nuestro Domingo. Así que, reuniendo todos estos hechos, podemos asumir que estas eran las palabras recitadas por el sacerdote del templo en el mismo momento que el Señor Jesucristo montó el pollino y subió por el camino empedrado hacia Jerusalén.” (Boice)

ii. Por tanto, podemos hacer varias conexiones con la idea de Y entrará el Rey de gloria.

· Esto fue cumplido cuando el arca del pacto entró a Jerusalén (2 Samuel 6:11-18)

· Esto fue cumplido cuando Jesús ascendió y entro al cielo (Hechos 1:9-10; Efesios)

· Esto es cumplido cuando cada corazón individual abre su corazón a Jesús como Rey

c. Y entrará el Rey de gloria: La idea es clara; se asume que cuando Dios es bienvenido, con puertas abiertas, Él estará complacido en entrar. El Rey de gloria se encontrará con el hombre cuando se acerca ante él de la manera correcta, y las puertas son abiertas para Él.

i. La idea es que las puertas o portones pueden ser abiertos para Dios, pero aun así el que Él no entre con el hombre ni siquiera es considerado. Cuando nos acercamos a Él, Él se acerca a nosotros (Santiago 4:8).

ii. “Ya que la Iglesia es el templo de Cristo; y cada alma fiel es una puerta para que pueda entrar, como en Apocalipsis 3:20.” (Trapp)

iii. En Apocalipsis 3:20 esta idea es presentada como un ruego de parte de Jesús para con Su pueblo:He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo. Jesús prometió – abre la puerta, y yo entraré.

iv. “Seguramente que, ya que hubieron puertas y portones que necesitaban ser abiertos antes de que Cristo pudiera entrar al cielo, las puertas y portones deben ser abiertos para recibirle en nuestro corazón.” (Spurgeon)

v. “Debemos de tener al Rey de Gloria dentro de nosotros. El no tenerle dentro, aunque Él este en el Trono, no será de provecho.” (Meyer)

c. ¿Quién es este Rey de gloria? Jehová el fuerte y valiente: Quizás con un toque de asombro, David nota que el mismo Dios que responde a la bienvenida del hombre sigue siendo el Rey de gloria; Él es poderoso en batalla. Su apertura para con el hombre no disminuye Su gloria o poder.

i. “La expresión de poderoso en batalla es una forma más fuerte del título de Dios como ‘guerrero’, escuchado al principio en el cántico de victoria en el Mar Rojo (Éxodo 15:3).” (Kidner)

2. (9-10) Repetición por el bien del énfasis.

Alzad, oh puertas, vuestras cabezas,
Y alzaos vosotras, puertas eternas,
Y entrará el Rey de gloria.
¿Quién es este Rey de gloria?
Jehová de los ejércitos,
El es el Rey de la gloria. Selah

a. Alzad, oh puertas, vuestras cabezas: Como es común en la poesía Hebrea, la repetición comunica un énfasis. La idea del Salmo 24:7-8 eran lo suficientemente importantes y gloriosos para repetir.

i. Cuando Jesús entró en Jerusalén en la Entrada Triunfal, Mateo nos dice que la ciudad preguntó, “¿Quién es éste?” (Mateo 21:10). Si ellos hubieran sabido quien era, la respuesta hubiera sido, “Jehová de los ejércitos, El es el Rey de la gloria”

ii. Jehová de los ejércitos: “Bajo el mandato de quien están todas las huestes del cielo y la tierra, ángeles y hombres, y todas las demás criaturas.” (Poole) “De hecho, el concepto subyacente de dicho nombre es la del universo siendo ordenado en su plenitud, un cosmos obediente a Su voz.” (Maclaren)

b. El es el Rey de la gloria. Selah: Este Salmo de manera correcta termina con una pausa de reflexión. No es nada pequeño que el Rey de gloria se incline para recibir al hombre y aun el ser recibido por los hombres.

i. G. Campbell Morgan conecto estos tres Salmos de David, 22, 23, y 24 de una manera interesante. “Por nuestro calendario, el ayer que Él pasó a través del Salmo 22. Hoy Él está ejercitando el cargo del Salmo 23. Mañana Él ejercitará finalmente la autoridad del Salmo 24.” (Morgan)

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