Ezequiel 1 – La visión de Ezequiel de Dios y su trono

A. Introducción a la visión.

1. (1) Ezequiel entre los cautivos.

Aconteció en el año treinta, en el mes cuarto, a los cinco días del mes, que estando yo en medio de los cautivos junto al río Quebar, los cielos se abrieron, y vi visiones de Dios.

a. Aconteció en el año treinta, en el mes cuarto, a los cinco días del mes: El relato de la profecía de Ezequiel no es un cuento de hadas sobre un tiempo y lugar desconocido. Era un hombre real que vivía en un lugar real y en un día real tenía notables visiones de Dios.

i. El año treinta probablemente fue la edad del profeta Ezequiel. Según Números 4:3, los sacerdotes normalmente comenzaban su servicio en el templo en su trigésimo año. Esta fecha también revela que Ezequiel creció durante los años de reforma del rey Josías (640-690 a.C.).

ii. El ministerio profético de Ezequiel “fue, en cierto sentido, una compensación por el ministerio sacerdotal que la desgracia del exilio le había arrebatado. Cuando su momento de ministerio debía comenzar, Dios lo convocó a otra esfera de trabajo. El sacerdote fue comisionado como profeta.” (Taylor)

iii. “Si Ezequiel tenía treinta años en 593, por lo tanto, habría nacido alrededor de 622, durante el reinado del piadoso rey Josías. Alrededor de 600, cuando tenía unos veintitrés años de edad, el profeta se casó. Con su esposa fue a Babilonia como exiliado en 597 a la edad de veintiséis años. La última profecía fechada de su libro (Ezequiel 29:17) es la del año 571, cuando tendría cincuenta y seis. Mientras tanto, habría perdido a su esposa cuando tenía treinta y siete (24:18).” (Vawter y Hoppe)

b. Estando yo en medio de los cautivos junto al río Quebar: En una serie de ataques, el Imperio babilónico dominó el Reino de Judá y se llevaron cautivos en tres oleadas:

· 605 A.C. – Jerusalén fue atacada y Daniel y otros cautivos fueron llevados a Babilonia.

· 597 A.C. – Jerusalén fue atacada, el tesoro sacado del templo y más cautivos fueron llevados a Babilonia.

· 587 A.C. – Jerusalén cae y casi todos los que quedaban en el reino fueron desterrados.

i. Ezequiel fue capturado en la segunda fase, en 597 A.C. 2 Reyes 24:12-16 describe la conquista que condujo al cautiverio de Ezequiel. No hay indicación de que alguna vez haya regresado a Judá.

ii. El ministerio profético de Ezequiel comenzó cuando Judá aún se mantenía como un reino independiente (aunque bajo el poderoso dominio de Babilonia) y el templo aún se mantenía en pie y funcionaba en Jerusalén. Durante este tiempo, antes de la conquista completa de Judá, hubo muchos falsos profetas en Jerusalén y Babilonia que afirmaron que Dios rescataría a Judá y los que ya habían sido tomados cautivos (como Ezequiel) regresarían pronto (Jeremías 28:1-4; 29:15-28). El mensaje de Ezequiel reprendió el deseo pecaminoso de escapar del merecido juicio que los babilonios traerían pronto, y de darle al pueblo de Dios una verdadera esperanza, en lugar de la vacía esperanza de los falsos profetas.

iii. En medio de los cautivos: “El hecho sorprendente al comienzo de nuestra lectura es que a un hombre en el exilio, y en un momento en que la perspectiva nacional era de lo más oscura, Dios le otorgó estos desvelos en una imagen mística y maravillosa.” (Morgan)

iv. En medio de los cautivos: “Fue víctima de una antigua política común del antiguo Cercano Oriente hacia los pueblos conquistados: la deportación masiva de poblaciones enteras diseñada para romper la resistencia nacional en el hogar mediante la eliminación del liderazgo político y espiritual, y para impulsar la economía y la máquina militar de la patria del conquistador.” (Block)

v. El río Quebar: “El río Quebar, un canal navegable, fluía hacia el sudeste desde la ciudad de Babilonia.” (Alexander)

c. Los cielos se abrieron, y vi visiones de Dios: Ezequiel experimentó estas increíbles visiones junto al río. Aparentemente, aparecieron ante él como visiones, imágenes mentales como sueños mientras estaba despierto.

i. Los cielos se abrieron: “Hubo un poder y una autoridad suprema, soberana y Divina por medio de lo cual se hizo esto; no se dice que los cielos se abrieron, sino que se abrieron. No fue un meteoro, un abismo o un bostezo.” (Poole)

2. (2-3) La palabra del Señor y la mano del Señor sobre Ezequiel.

En el quinto año de la deportación del rey Joaquín, a los cinco días del mes, vino palabra de Jehová al sacerdote Ezequiel hijo de Buzi, en la tierra de los caldeos, junto al río Quebar; vino allí sobre él la mano de Jehová.

a. En el quinto año de la deportación del rey Joaquín: Según muchos cálculos, el cautiverio del Rey Joaquín (2 Reyes 24) ocurrió en 597 A.C. diez años antes de la caída del Reino de Judá. El quinto año de su cautiverio habría sido cinco años antes de la caída completa de Jerusalén y Judá.

i. “La fecha específica de su llamado se fija en el quinto día del cuarto mes. Asumiendo un nuevo año de primavera, el llamado llegó a él el quinto día de Tammuz, que para el año 593 A.C. se traduce como 31 de julio.” (Block)

b. Vino palabra de Jehová al sacerdote Ezequiel: No solo la palabra de Dios vino al sacerdote Ezequiel, sino que llegó de una manera notable, expresamente.

i. El nombre Ezequiel “Significa ya sea, la fuerza de Dios o, fortalecido por Dios.” (Poole)

ii. Feinberg enumeró lo que sabemos de Ezequiel el hombre:

·El significado de su nombre

·Probablemente nació en 627 A.C. (si Ezequiel 1:1 se refiere a su edad)

·Éra un sacerdote (Ezequiel 1:3)

·Fue llevado cautivo con el Rey Joaquín en 597 A.C. (Ezequiel 1:2, 33:21)

·Estaba en Quebar, probablemente un canal real de Nabuconodosor (Ezequiel 1:3)

·Estaba casado y tenía su propio hogar (Ezequiel 8:1, 24:18)

·Su esposa murió durante su ministerio y Dios le ordenó no volver a casarse (Ezequiel 24:16-18)

·Sirvió durante el mismo tiempo que Jeremías y Daniel, sin mencionar a Jeremías, pero mencionando tres veces a Daniel (Ezequiel 14:14, 14:20, 28:3)

·Él profetizó por aproximadamente 20 años (Ezequiel 1:2 y 29:17)

iii. Ezequiel el sacerdote: “Ningún otro profeta, ni siquiera el sacerdote profesional Jeremías (Jeremías 1:1), muestra un interés tan intenso en asuntos sacerdotales (sacrificios, culto, regulaciones sobre la pureza ceremonial, el templo, precisión en la descripción y citas).” (Block)

c. En la tierra de los caldeos junto al río Quebar: Ezequiel probablemente vivió con otros judíos cautivos en esta ciudad o pueblo en el río.

d. Vino allí sobre él la mano de Jehová: Ezequiel recibió la palabra de Dios de una manera especial (expresamente). Él también fue agente o representante de Dios de una manera especial, porque la mano del Señor vino sobre él.

i. “‘La mano de Jehovávino sobre él’ connota la idea de la fortaleza de Dios sobre la persona involucrada (3:14; ver Isa 25:10; 41:10, 20), un concepto inherente al nombre ‘Ezequiel ‘(ye·∏•ezqel), que significa’ Dios fortalece‘.” (Alexander)

B. La visión de Ezequiel de Dios y las criaturas vivientes.

1. (4) El torbellino del norte.

Y miré, y he aquí venía del norte un viento tempestuoso, y una gran nube, con un fuego envolvente, y alrededor de él un resplandor, y en medio del fuego algo que parecía como bronce refulgente.

a. Y miré, y he aquí venía del norte un viento tempestuoso: Ezequiel vio un torbellino, algo así como un tornado, que venía del norte. El norte se asocia a menudo con el juicio de Dios a través de los poderosos enemigos de Israel (Jeremías 1:14-15) y el cautiverio de Israel (Jeremías 3:18).

i. Esto comienza la descripción de Ezequiel en lo que podría ser la visión más inusual y detallada de Dios en las Escrituras.

ii. Tomando Ezequiel 1-3 como una unidad, también es la descripción más larga y más profunda del llamado de un profeta en las Escrituras. “La visión que tuvo Ezequiel en el momento de su llamado nunca lo abandonó, pero influyó en su pensamiento continuamente. Fue el conocimiento de Dios: santo, glorioso y soberano. El profeta no muestra una lucha con sus sentimientos, como es tan evidente en la vida y el servicio de Jeremías.” (Feinberg)

iii. Fue significativo que esta visión de Dios y las criaturas vivientes viniera de la dirección del cautiverio y la conquista impuesta sobre Israel. Era una manera de decir que esas calamidades eran de Dios.

b. Una gran nube, con un fuego envolvente: el torbellino que Ezequiel vio estuvo asociado con las grandes imágenes de la presencia de Dios. La nube de día y el fuego de noche fueron la expresión de la presencia de Dios con Israel a través del desierto (Éxodo 13:21-22). Un furioso incendio envuelto en sí mismo es un recordatorio de la zarza ardiente que vio Moisés, que ardió pero no se consumió (Éxodo 3:2).

i. Un gran efecto de esta visión fue asegurar a Ezequiel que Jehová era en realidad el Dios soberano de toda la creación, sin importar cuán grandes parecían ser Babilonia y sus dioses. “La multiplicidad de templos, la increíble prosperidad de la ciudad, la colmena de la industria y la cultura, todo esto habría hecho que cualquier hebreo cautivo sintiera cuán pequeño era su país de origen y cuán grandes eran los dioses conquistadores de Nabucodonosor” (Taylor).

c. Y alrededor de él un resplandor: este resplandor es una expresión de la gloria de Dios.

i. “Si el mensaje de Isaías se centra en la salvación del Señor, la de Jeremías acerca del juicio del Señor y la de Daniel acerca del reino del Señor, entonces la de Ezequiel se enfoca en la gloria del Señor.” (Feinberg)

2. (5-9) Las cuatro criaturas vivientes.

Y en medio de ella la figura de cuatro seres vivientes. Y esta era su apariencia: había en ellos semejanza de hombre. Cada uno tenía cuatro caras y cuatro alas. Y los pies de ellos eran derechos, y la planta de sus pies como planta de pie de becerro; y centelleaban a manera de bronce muy bruñido. Debajo de sus alas, a sus cuatro lados, tenían manos de hombre; y sus caras y sus alas por los cuatro lados. Con las alas se juntaban el uno al otro. No se volvían cuando andaban, sino que cada uno caminaba derecho hacia adelante.

a. Y en medio de ella la figura de cuatro seres vivientes: Cuatro seres notables desde el interior de este torbellino de la presencia de Dios. Más tarde Ezequiel identificó a estas extraordinarias criaturas como querubines (Ezequiel 10:8-15), ángeles de poder y gloria que rodean a Dios.

i. Algunos intentan enfatizar la conexión entre lo que Ezequiel describió y las imágenes artísticas de monstruos mitad-bestia, mitad humanos de culturas antiguas. Sin embargo, la idea bíblica es que los querubines se remontan mucho más atrás.

·Los querubines aparecen por primera vez en el jardín del Edén, los que custodiaban el camino al árbol de la vida con una espada encendida (Génesis 3:24).

·Los diseños artísticos de los querubines eran prominentes en la cubierta del arca del pacto, el propiciatorio (Éxodo 25:18-20).

·Como el arca del pacto representaba la presencia de Dios en Israel, a veces se llamaba a Yahvé el que mora entre los querubines (1 Samuel 4:4, 6:2; 1 Crónicas 13:6; Salmo 80:1, 99:1; Isaías 37:16). Esta era la expresión artística terrenal de una realidad celestial (Hebreos 8:5). A veces la frase habla de la imagen terrenal, y a veces la realidad celestial.

·El interior del tabernáculo estaba decorado con diseños de querubines, dando la impresión a cualquiera en el tabernáculo de que estaban rodeados de ellos (Éxodo 26:1).

·El velo que separaba el lugar santísimo del tabernáculo estaba decorado con querubines, lo que aumentaba el sentido de su presencia (Éxodo 26:31).

·Los diseños de querubines eran prominentes en el templo de Salomón (1 Reyes 6:23-35).

·Las cuatro criaturas mencionadas por Juan que rodean el trono de Dios con razón se cree que son querubines (Apocalipsis 4:6-8).

·Antes de su caída, Satanás estaba entre los querubines que cubrían el trono de Dios (Ezequiel 28:14-16)

ii. “Ciertamente Ezequiel estaba familiarizado con los querubines de su entrenamiento en el templo, con sus muchas representaciones (Éxodo 25-26, 36-37, 1 Reyes 6, 2 Crónicas 3).” (Alexander)

b. Y esta era su apariencia había en ellos semejanza de hombre: Ezequiel notó que no eran hombres; Eran seres angelicales, no seres humanos. Sin embargo, tenían la semejanza de un hombre: en forma y estructura general, parecían hombres.

i. Como explica la siguiente descripción eran diferentes a cualquier persona en la tierra: ¡los hombres no tienen cuatro caras y cuatro alas! Sin embargo, en general eran más como hombres que dragones o ballenas u otras formas.

ii. Cuando los seres angélicales aparecen a los hombres y mujeres en la Biblia, a menudo tienen la semejanza de un hombre. Tal vez la forma general y la apariencia de los ángeles es similar a la forma general y la apariencia de los seres humanos.

c. Cada uno tenía cuatro caras: Ezequiel describirá sus caras en las siguientes líneas. El hecho de que un ser tenga cuatro caras tal vez indica que estos seres pueden comprender a más de una persona. De una manera más allá de nuestra comprensión total, hay un Dios en tres personas; quizás las cuatro caras indican que estos querubines comprenden un ser en cuatro personas.

d. Cada uno tenía cuatro alas: los querubines son una clase muy especial de seres angelicales, y este es uno de los pocos lugares en las Escrituras que nos dice que las alas están asociadas con seres angelicales.

i. Los diseños artísticos de los querubines mandaban hacerse en el tabernáculo, el templo y el arca del pacto, enfatizando sus alas (Éxodo 25:20 y 37:9, 1 Reyes 6:24-27 y 8:7).

ii. En Isaías 6:1-4, el profeta describió su visión celestial donde vio seres a los que llamó serafines que tenían seis alas. Es probable que los querubines y los serafines sean los mismos seres descritos desde perspectivas ligeramente diferentes o que tengan en cuenta diferentes detalles. El nombre serafín significa ardiente, que parece encajar con estos querubines como se describe en Ezequiel 1:13.

e. Y los pies de ellos eran derechos: al ser semejantes a un hombre, tenían piernas parecidas a las humanas, pero con pies muy diferentes, como las plantas de pie de becerro.

f. Centelleaban a manera de bronce muy bruñido: estos seres tenían una apariencia brillante y radiante. Brillaron y emitieron un color bronce.

i. “Prácticamente no hay algo que tenga un brillo más alto que el bronce pulido o bruñido. Nuestro bendito Señor es representado con piernas como bronce bruñido, Apocalipsis 1:15.” (Clarke)

g. Debajo de sus alas, a sus cuatro lados, tenían manos de hombre: este es otro ejemplo de que su apariencia era humana en algunos aspectos.

h. Con las alas se juntaban el uno al otro: los cuatro querubines estaban muy juntos, no extendidos a grandes distancias.

i. Cada uno caminaba derecho hacia adelante: no giraron a la izquierda ni a la derecha, sino que siguieron derecho en su curso. No había nada errático o caótico sobre sus movimientos.

3. (10-14) La apariencia y el movimiento de las criaturas vivientes.

Y el aspecto de sus caras era cara de hombre, y cara de león al lado derecho de los cuatro, y cara de buey a la izquierda en los cuatro; asimismo había en los cuatro cara de águila. Así eran sus caras. Y tenían sus alas extendidas por encima, cada uno dos, las cuales se juntaban; y las otras dos cubrían sus cuerpos. Y cada uno caminaba derecho hacia adelante; hacia donde el espíritu les movía que anduviesen, andaban; y cuando andaban, no se volvían. Cuanto a la semejanza de los seres vivientes, su aspecto era como de carbones de fuego encendidos, como visión de hachones encendidos que andaba entre los seres vivientes; y el fuego resplandecía, y del fuego salían relámpagos. Y los seres vivientes corrían y volvían a semejanza de relámpagos.

a. Y el aspecto de sus caras: Cada uno de los querubines tenía la cara de un hombre, un león, un buey y un águila. En la visión del cielo de Juan, parece describir cuatro criaturas, cada una de las cuales tiene una de estas cuatro caras (Apocalipsis 4:6-8). La mayoría piensa que Juan simplemente describió la cara particular veía en su línea de visión.

i. Estas cuatro caras han despertado la imaginación de los estudiosos de la Biblia, los estudiantes y los artistas a través de la historia. Estas cuatro caras o figuras son un motivo común en el arte cristiano, especialmente en la edad media de Europa, con la asociación de una figura con un escritor del evangelio. En el trabajo de escultura en las catedrales europeas a menudo se puede ver la figura de un hombre con un libro, un león con un libro, y también un buey y un águila.

ii. El problema es que no ha habido un acuerdo absoluto sobre qué figura representa a cada escritor de los evangelios.

iii. Algunos comentaristas dicen que estas cuatro criaturas hablan de las insignias de las tribus principales, ya que Israel acampó en cuatro grupos alrededor del tabernáculo en el desierto. Números 2:3, 2:10, 2:18 y 2:25 mencionan esta organización de las tribus bajo estas cuatro cabezas, pero no asigna “mascotas representantes” a los estandartes tribales. Seiss, Clarke y Poole mencionan cada uno este enfoque y citan a “escritores judíos” (Seiss), “los Talmudistas” (Clarke) y “el sabio Mede”… de los Rabbins “(Poole). Poole explica: “Que estas eran las cuatro criaturas cuyos retratos estaban en las cuatro insignias de los israelitas, ya que se organizaron en cuatro compañías, asignando los hombres de las tres tribus a cada compañía. El estandarte de Judá tenía un león en sus colores, según la profecía de Jacob sobre esa tribu, Génesis 49:9, Efraín tenía un buey, Rubén tenía un hombre, Dan un águila. Esto lo demuestra el sabio Mede de los Rabbins, quien, aunque es lo suficientemente fabuloso, en tal cosa puede ser acreditado.”

iv. Quizás sea más seguro decir que las cuatro caras son importantes porque representan toda la creación animada, en su máxima excelencia. El león es el más poderoso de los animales salvajes, el buey más fuerte de los animales domesticados, el águila rey de todos los pájaros, y el hombre es el más alto de toda la creación. “El hombre es exaltado entre las criaturas; el águila es exaltada entre los pájaros; el buey es un animal doméstico exaltado; el león es exaltado entre las bestias salvajes; y todos ellos han recibido el dominio, y la grandeza, sin embargo, están ubicados bajo el carruaje del Santo.” (Midrash R. Shemoth, citado en Feinberg)

v. “Los cuatro representan toda creación sensible. El hombre es la criatura más elevada que Dios creó. León, águila y buey dominan el reino animal salvaje, los cielos y los animales domesticados, respectivamente. Dado que Dios se sienta en un trono encima de los querubines, el pensamiento es que toda creación sensible está subordinada a él.” (Smith)

vi. i. Hay muchos ejemplos de pinturas y esculturas del Medio Oriente que combinan formas animales y humanas, por ejemplo, un toro alado con cabeza humana. Pero no hay nada como esto, seres que tienen cuatro caras.

b. Y tenían sus alas extendidas por encima, cada uno dos, las cuales se juntaban; y las otras dos cubrían sus cuerpos: Esto es diferente, aunque no contradictorio, a lo que Isaías registró en Isaías 6:14. Allí vio serafines (ardientes) con seis alas: dos para volar, dos para cubrir la cara y dos para cubrir los pies. Ezequiel parece registrar los dos utilizados para el vuelo y los dos utilizados para cubrir los pies. No tenemos ninguna explicación en cuanto a por qué las caras se cubrieron en la visión de Isaías, pero no en la de Ezequiel.

c. Y cada uno caminaba derecho hacia adelante: La idea de Ezequiel 1:9 se repite para enfatizar. Estos seres no se volvieron cuando andaban.

i. “Dios avanza sin vacilar hacia el cumplimiento de Su propósito en el mundo de hoy. Nada lo detendrá: nada puede desviarlo.” (McGee)

d. Hacia donde el espíritu les movía que anduviesen: Es difícil saber si esto se refiere al espíritu del querubín o al Espíritu Santo. Lo primero, nos dice que no hay batalla entre la carne y el espíritu para estos seres; su “carne” hace exactamente lo que su espíritu desea (a diferencia de los hombres, como en Marcos 14:38). Y en lo segundo vemos que responden perfectamente a la dirección del Espíritu Santo.

e. Su aspecto era como de carbones de fuego encendidos: Había algo radiante, brillante e incluso “cálido” sobre la apariencia de estos querubines. Isaías los describió como ardientes (serafines, Isaías 6:2), y también lo hizo Ezequiel. Del fuego salían relámpagos muestra el poder y el temor asociados con estas criaturas.

i. “Los ángeles están todos en fuego ligero, por así decirlo, con celo por Dios e indignación contra el pecado; seamos afectados de manera similar.” (Trapp)

f. Y los seres vivientes corrían y volvían: los querubines estaban activos, pareciendo no detenerse por un momento. Sus movimientos eran tan rápidos como un relámpago.

4. (15-21) Mirando debajo: las ruedas asociadas con las criaturas vivientes.

Mientras yo miraba los seres vivientes, he aquí una rueda sobre la tierra junto a los seres vivientes, a los cuatro lados. El aspecto de las ruedas y su obra era semejante al color del crisólito. Y las cuatro tenían una misma semejanza; su apariencia y su obra eran como rueda en medio de rueda. Cuando andaban, se movían hacia sus cuatro costados; no se volvían cuando andaban. Y sus aros eran altos y espantosos, y llenos de ojos alrededor en las cuatro. Y cuando los seres vivientes andaban, las ruedas andaban junto a ellos; y cuando los seres vivientes se levantaban de la tierra, las ruedas se levantaban. Hacia donde el espíritu les movía que anduviesen, andaban; hacia donde les movía el espíritu que anduviesen, las ruedas también se levantaban tras ellos; porque el espíritu de los seres vivientes estaba en las ruedas. Cuando ellos andaban, andaban ellas, y cuando ellos se paraban, se paraban.

a. He aquí una rueda sobre la tierra junto a los seres vivientes: No es fácil imaginar exactamente lo que Ezequiel vio o describe aquí. Probablemente es la idea de una gran carroza de cuatro ruedas que trae el trono de Dios. La impresión general es de constante actividad y movimiento, no solo por las criaturas vivientes (Ezequiel 1:14), sino también por el trono de Dios (mencionado específicamente en Ezequiel 1:26).

i. “Ezequiel vio un carro del trono, un carro sobrenatural que daba el efecto de gran movimiento y progreso irresistible.” (Feinberg)

ii. “Los antiguos escritores judíos encontraron en este pasaje lo que llamaron el merkabhah, el carro divino del trono.” (Smith)

b. El color del crisólito: El crisólito mineral puede venir en muchos colores diferentes, pero uno de los más notables y preciosos es la esmeralda. Esto puede significar que las ruedas y su funcionamiento emiten un color verde.

i. Una rueda en medio de rueda: “Cada rueda se compone de dos ruedas aparentemente en ángulo recto entre sí. Esto es imposible en realidad, pero en la visión, permite que el carro se mueva instantáneamente en cualquier dirección sin girar.” (Wright)

c. Cuando andaban, se movían hacia sus cuatro costados; no se volvían cuando andaban: el sentido parece ser que las ruedas y su funcionamiento podían moverse en cualquier dirección, pero no había sensación de caos o desorden en sus movimientos.

i. “Como un rodamiento de bolas, podían moverse en cualquier dirección sin ningún mecanismo de dirección.” (Smith)

ii. “No perdieron el tiempo en un giro difícil o tedioso, como vemos en otros carros, por qué camino debían ir, hacia allí tenían caras dirigidas, y tan rápidamente avanzaron en su camino, ya sea hacia el este o hacia el oeste, hacia el norte o al sur.” (Poole)

d. Y sus aros eran altos y espantosos, y llenos de ojos alrededor en las cuatro: una vez más, no es fácil imaginar exactamente lo que Ezequiel vio o describió aquí. La descripción de los ojos llenos fue cómo Juan describió a los querubines ellos mismos (Apocalipsis 4:6). El sentido es de gran conocimiento e inteligencia.

i. “No son metal muerto; su vida se muestra con sus ojos con los que pueden ver el camino, y por su vínculo de vida con las criaturas vivientes que están sobre ellos.” (Wright)

ii. “Las ruedas simbolizan la omnipresencia de Dios, mientras que los ojos en sus bordes sugieren la omnisciencia de Dios, viendo y sabiendo todo.” (Wiersbe)

e. Y cuando los seres vivientes andaban, las ruedas andaban junto a ellos. Cuando los cuatro querubines se movían, también lo hacían las cuatro ruedas y su funcionamiento. Estaban tan estrechamente conectados que Ezequiel pudo escribir, el espíritu de los seres vivientes estaba en las ruedas.

i. En trece meses, los querubines y este carro celestial regresarán para quitar la gloria del Señor del templo y Jerusalén (Ezequiel 9-10). Sin embargo, amablemente, Dios también le dio a Ezequiel una visión del regreso de la gloria de Dios al templo, junto con estos querubines y el carro celestial (Ezequiel 43:1-5).

5. (22-25) Mirando hacia arriba: el firmamento y las alas de las criaturas vivientes.

Y sobre las cabezas de los seres vivientes aparecía una expansión a manera de cristal maravilloso, extendido encima sobre sus cabezas. Y debajo de la expansión las alas de ellos estaban derechas, extendiéndose la una hacia la otra; y cada uno tenía dos alas que cubrían su cuerpo. Y oí el sonido de sus alas cuando andaban, como sonido de muchas aguas, como la voz del Omnipotente, como ruido de muchedumbre, como el ruido de un ejército. Cuando se paraban, bajaban sus alas. Y cuando se paraban y bajaban sus alas, se oía una voz de arriba de la expansión que había sobre sus cabezas.

a. Y sobre las cabezas de los seres vivientes aparecía una expansión a manera de cristal maravilloso: Cuando Ezequiel miró por encima de los querubines, vio el espacio como el color de un cristal maravilloso. Había algo espectacular en el “cielo” sobre los querubines.

i. Taylor con respecto a la palabra hebrea raqia traducido firmamento: “El significado hebreo de algo ‘hecho firme’ mediante golpes, p. una pieza de metal martillado. Por lo general, se refiere a la curva de los cielos, que para un observador en el suelo aparece como un vasto cuenco invertido de azul. En pasajes como Génesis 1:6; Salmos 19:1; 150:1; Daniel 12:3, claramente tiene este significado, pero en Ezequiel tiene el sentido de una superficie o plataforma firme y nivelada. En el libro de Apocalipsis, esta misma frase se convierte en “un mar de vidrio, como cristal” delante del trono de Dios (Apocalipsis 4:6).”

b. Y oí el sonido de sus alas cuando andaban, como sonido de muchas aguas, como la voz del Omnipotente: Esto parece describir el ruido fuerte y majestuoso de una gran cascada. Juan usó esta frase para describir la voz del Jesús ascendido (Apocalipsis 1:15), la voz de Dios (Apocalipsis 14:2) y la voz de una gran multitud (Apocalipsis 19:6).

c. Se oía una voz de arriba de la expansión: las criaturas vivientes respondieron a esta voz que venía de arriba de todo.

6. (26-28) Sobre todas las cosas: el trono y el que estaba sentado en el trono.

Y sobre la expansión que había sobre sus cabezas se veía la figura de un trono que parecía de piedra de zafiro; y sobre la figura del trono había una semejanza que parecía de hombre sentado sobre él. Y vi apariencia como de bronce refulgente, como apariencia de fuego dentro de ella en derredor, desde el aspecto de sus lomos para arriba; y desde sus lomos para abajo, vi que parecía como fuego, y que tenía resplandor alrededor. Como parece el arco iris que está en las nubes el día que llueve, así era el parecer del resplandor alrededor. Esta fue la visión de la semejanza de la gloria de Jehová. Y cuando yo la vi, me postré sobre mi rostro, y oí la voz de uno que hablaba.

a. Y sobre la expansión que había sobre sus cabezas se veía la figura de un trono: Dado que las ruedas y su trabajo parecían estar en la tierra junto a cada criatura viviente (Ezequiel 1:15) y la voz y el trono provenían del firmamento (Ezequiel 1:25-26), la presencia de Dios estaba por encima de los querubines.

i. “En el Libro de Isaías tenemos los principios del trono de Dios; en Jeremías tenemos la práctica de ese trono; pero en Ezequiel tenemos a la Persona que está en el trono.” (McGee)

b. Parecía de piedra de zafiro: Moisés describió partes de su visión celestial con el color azul y el brillo de una piedra de zafiro (Éxodo 24:10).

i. “Observa el trono más majestuoso que uno pueda imaginar, hecho completamente de lapislázuli, una de las piedras más preciosas conocidas por los antiguos.” (Block)

ii. “El zafiro oriental puro, un gran ejemplar bien cortado del cual tengo ante mí, es uno de los azules más bellos y resplandecientes que se pueden concebir.” (Clarke)

c. Sobre la figura del trono había una semejanza que parecía de hombre sentado sobre él: la repetición de la palabra semejanza significa que Ezequiel se preocupó por enfatizar que lo que veía eran representaciones de lo real. Ezequiel bien podría negar que él veía el verdadero trono de Dios o Dios mismo; él vio su semejanza.

i. Con la apariencia de un hombre: “Fue un principio profundamente arraigado de la religión israelita desde Moisés en adelante que Dios no podía ser expresado visiblemente, y por esa misma razón la idolatría estaba fuera. Pero dada la posibilidad de una teofanía, no se podría haber usado ninguna forma excepto la humana para representar a la Deidad.” (Taylor)

ii. “Si Dios debe ser retratado en forma concreta, el símbolo más elevado que el hombre puede usar es la forma humana. Cuando Dios quiso revelarse a Sí mismo en la revelación suprema de Su persona, lo hizo en la forma del Hombre Cristo Jesús.” (Feinberg)

iii. “La descripción sugiere que Ezequiel no vio una cara y un cuerpo que podría haber dibujado, sino más bien un brillo ardiente que tenía una forma humana y que sabía que era vivo y personal.” (Wright)

d. Semejanza que parecía de hombre: La representación que Ezequiel vio de Dios era algo así como un hombre. Esto es consistente con las otras descripciones de Dios en visiones celestiales (como Isaías 6:1-4 y Apocalipsis 4-5) y la idea general de que Dios hizo al hombre a su imagen (Génesis 1:26-27). Una vez más, Ezequiel nos habla sobre Dios y que su apariencia era algo así como un hombre.

i. “A diferencia de los dioses de las naciones representados en antiguos sellos y grabados, la gloria de Jehová desafía la descripción humana, verbal o visualmente. Y a diferencia de las imágenes de los paganos, que requieren atención constante y pulido, el resplandor de Jehová emana de su propio ser.” (Block)

e. Bronce refulgente: Esta es la cuarta asociación de color. Primero crisólito o verde esmeralda (Ezequiel 1:16), luego cristal transparente (Ezequiel 1:22), luego azul zafiro (Ezequiel 1:26) y ahora bronce.

i. Alexander dice que la palabra traducida (hasmal) es más literalmente “metal brillante”.

f. Desde el aspecto de sus lomos para arriba; y desde sus lomos para abajo, vi que parecía como fuego: la luz roja y amarilla intermitente descendió en esta representación de Dios. La sugerencia representa su poder y resplandor que van del cielo a la tierra.

i. “El simbolismo apunta a Dios como elevado y elevado sobre los cielos, muy alejado de este mundo. Sin embargo, todavía le da dirección y orden a su creación desde su trono celestial.” (Smith)

g. Como parece el arco iris que está en las nubes el día que llueve, así era el parecer del resplandor alrededor: la imagen completa es de un colorido, brillante y feliz resplandor, como un arco iris en una nube.

i. En la visión celestial de Juan, vio el trono de Dios rodeado por un arco iris (Apocalipsis 4:3). En todo este entorno de soberanía, poder, autoridad y gloria, este ajuste del trono de Dios, Dios le recordó su promesa de no volver a destruir la tierra con agua (Génesis 9:13-16), una promesa que dirige a Su soberanía, para que no sea caprichosa o en contra de sus promesas.

ii. Un trono dice: “Puedo hacer lo que quiera porque rijo”. Una promesa dice: “cumpliré esta palabra para ti, y no puedo hacer otra cosa”. Un arco iris sobre el trono de Dios es algo extraordinario, que muestra que Dios siempre se limitará a Sí mismo por Sus propias promesas.

h. Esta fue la visión de la semejanza de la gloria de Jehová: Ezequiel construyó ingeniosamente esta declaración, revelando que el ser radiante que describió era, de hecho, Jehová, el Dios de Israel mismo. Ezequiel no pretendió ver a Dios directamente, sino solo la apariencia de la imagen de la gloria de Jehová.

i. “Muchos creen que tales visiones eran apariciones previas a la encarnación de Jesucristo, como sugiere Juan 12:41 en el contexto que se refiere a Isaías 6. Tales apariciones podrían iluminar, pero no podrían redimir: para la redención era necesaria la plena encarnación, y no simplemente una apariencia como un hombre.” (Wright)

ii. “Todo lo que le fue sugerido a Ezequiel por el fuego, los vivos, las ruedas, el espíritu de la vida, se nos ha revelado más claramente en el Hijo de su amor.” (Morgan)

iii. “Este era el hombre Cristo Jesús, y esta es la última y mejor parte de la visión: saber, Cristo establecido por su Padre en lugares súper celestiales, muy por encima de todo principado y poder.” (Trapp)

iv. “No importa qué mensaje le dio Dios para predicar, o qué oposición surgió del pueblo, Ezequiel sería alentado y fortalecido porque había visto el poderoso trono de Dios en medio de la prueba ardiente. Él había visto la gloria de Dios.” (Wiersbe)

v. Gloria: “El término kabod deriva de una raíz que significa ‘ser pesado’, pero cuando se aplica a la realeza y la divinidad denota el peso absoluto de la majestad de esa persona, esa cualidad que evoca una respuesta de reverencia en el observador.” (Block)

i. Me postré sobre mi rostro, y oí la voz de uno que hablaba: la respuesta de Ezequiel fue de humilde rendición ante semejante Dios de gloria. La respuesta de Dios fue revelarse a través de su palabra. Uno podría pensar que la mera revelación de Dios en una visión fue suficiente, pero no fue suficiente para Dios. Algo en Su naturaleza exige que Él se revele a Sí mismo a través de Su palabra, haciendo que esta visión sea valiosa no solo para Ezequiel el profeta sino para todos los que lean y consideren Su palabra.

i. Si Ezequiel no lo sabía antes, ahora entendió claramente que la gloria de Dios no está restringida a Jerusalén y al templo.

ii. “No hay duda de que a través de todo su ministerio, ya sea que Ezequiel escuchó la voz o habló los mensajes que se le confiaron, lo hizo en la conciencia de la gloria de Jehová, tal como lo había visto en esas visiones.” (Morgan)

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