Ezechiele 12 – Due Segni di Avvertimento del Giudizio

John B. Taylor scrisse riguardo a Ezechiele 12-24: “La sezione potrebbe, nell’idioma odierno, essere intitolata ‘Obiezioni al Giudizio’, purché si comprenda che le obiezioni vengono sollevate solo per essere demolite.” Queste sono alcune delle obiezioni a cui si risponde in questa sezione estesa:

· Abbiamo già sentito tutto questo prima, ma non è accaduto.

· Coloro che dicono che saremo liberati hanno ragione.

· Dio non farà mai questo al Suo popolo.

A. Il segno della deportazione imminente.

1. (1-2) Parlare a una casa ribelle.

La parola dell’Eterno mi fu rivolta, dicendo: «Figlio d’uomo, tu abiti in mezzo a una casa ribelle, che hanno occhi per vedere ma non vedono, orecchi per udire ma non odono, perché sono una casa ribelle,

a. La parola del SIGNORE mi fu rivolta: Questo inizia un’altra sezione dell’opera profetica di Ezechiele, principalmente una serie di annunci di giudizio imminente contro il regno di Giuda.

b. Tu abiti in mezzo a una casa ribelle: Ezechiele era tra un popolo ribelle, coloro che erano stati portati in esilio sotto i Babilonesi. Ezechiele faceva anche parte della più ampia comunità d’Israele, inclusi coloro che ancora vivevano nel regno di Giuda, non ancora giudicato e conquistato.

c. Che ha occhi per vedere ma non vede: Questa era parte della grande tragedia per i figli d’Israele. Poiché avevano la parola di Dio, l’istituzione del sacerdozio, i sacrifici e il tempio, e poiché avevano i profeti di Yahweh tra loro, avrebbero potuto vedere e udire – ma non vollero.

2. (3-6) Il comando di rappresentare la deportazione.

Perciò, figlio d’uomo, preparati un bagaglio da esule e va’ in esilio di giorno sotto i loro occhi. Tu partirai per l’esilio dal luogo dove stai a un altro luogo sotto i loro occhi; forse si renderanno conto che sono una casa ribelle. Porterai dunque fuori di giorno, sotto i loro occhi, il tuo bagaglio, come il bagaglio di uno che va in esilio; poi alla sera uscirai sotto i loro occhi, come quelli che vanno in esilio. Fa’ un foro nella parete sotto i loro occhi e attraverso questo porta fuori il tuo bagaglio. Lo porterai sulle spalle sotto i loro occhi, lo porterai fuori al buio; ti coprirai la faccia per non vedere la terra, perché ho fatto di te un segno per la casa d’Israele»,

a. Prepara il tuo bagaglio da esule: Dio comandò a Ezechiele di agire come se stesse andando in deportazione o esilio. Egli era già un esiliato a Babilonia, ma Dio voleva che lo rappresentasse tra gli esiliati per rendere chiaro un messaggio da Dio: tutti coloro che rimanevano in Giuda e Gerusalemme sarebbero andati in deportazione.

i. È importante ricordare che c’erano molti falsi profeti in Giuda, Gerusalemme e probabilmente tra gli esiliati a Babilonia che promettevano che Dio avrebbe salvato il Suo popolo dai Babilonesi. Questi falsi profeti pronunciavano parole rassicuranti di certa liberazione. I profeti Geremia ed Ezechiele li avvertirono fortemente che questa liberazione non sarebbe venuta e che Dio li aveva destinati ad essere conquistati.

ii. “Profeti rivali stavano predicendo un rapido ritorno a una Gerusalemme fiorente (Ezechiele 12:24; 13:16; Geremia 28:1-4; 29:8,9,15,21).” (Wright)

iii. “Ezechiele doveva interpretare la parte di un esiliato, rievocando una scena che tutti gli esiliati avevano dolorosamente vissuto quando furono condotti via dalla loro terra. Egli drammatizzò il destino degli abitanti di Gerusalemme.” (Feinberg)

iv. Il tuo bagaglio: “L’articolo in questione è illustrato in una serie di rilievi monumentali neo-assiri che ritraggono prigionieri condotti via in processione con grandi sacchi appesi sulle spalle. I pacchi erano fatti di stoffa resistente o pelle, e caricati con quelle necessità essenziali per la sopravvivenza durante il lungo viaggio che potevano essere recuperate dalle rovine di una città conquistata.” (Block)

v. “Parte della sua attività avvenne di giorno e parte al crepuscolo, e i curiosi ma perplessi esiliati giudei osservarono le sue strane azioni.” (Wiersbe)

b. Fa’ un’apertura nel muro, in loro presenza: Ezechiele doveva anche rappresentare una persona che fugge disperatamente da una città sotto assedio. Anche questi potevano finire come esiliati, partendo con il viso coperto per la vergogna (copriti la faccia in modo da non vedere il paese).

i. “Scavare attraverso il muro raffigurava la disperazione con cui avrebbero cercato di fuggire.” (Feinberg)

ii. “In particolare il re Sedechia uscirà di nascosto dalle mura della città di notte (Ezechiele 12:12; 2 Re 25:4), ma il Signore ha pianificato che sia catturato e portato a Babilonia.” (Wright)

3. (7) Ezechiele esegue ciò che Dio ha comandato.

Io feci esattamente come mi era stato comandato: di giorno portai fuori il mio bagaglio, come il bagaglio di uno che va in esilio e alla sera feci un foro nella parete con le mani; quando fu buio portai fuori il bagaglio e me lo misi sulle spalle sotto i loro occhi.

a. Io feci così, come mi era stato comandato: Dio chiese a Ezechiele di rappresentare molti messaggi profetici, affinché sia le sue parole che le sue azioni comunicassero l’avvertimento di Dio. Ogni volta, Ezechiele fece come gli era stato comandato.

i. “Ezechiele era un uomo molto brillante, ma penso che avesse anche un vero senso dell’umorismo. Mi sarebbe piaciuto vedere la sua faccia quando eseguiva alcune di queste azioni! Penso che potesse essere stato un po’ un attore istrionico e molto divertito mentre faceva queste cose.” (McGee)

b. Come il bagaglio di un esule: Ezechiele divenne una lezione vivente per i suoi compagni di esilio a Babilonia, e forse per quelli in Giuda che avrebbero sentito delle sue strane azioni e di ciò che quelle azioni significavano.

i. “Poiché tutti gli esiliati avevano partecipato personalmente a una deportazione (o nel 605 a.C. o nel 597 a.C.), avrebbero dovuto comprendere chiaramente la rappresentazione della deportazione di Ezechiele.” (Alexander)

ii. “Forse questa azione avrebbe fatto capire a questo popolo ribelle che coloro rimasti a Gerusalemme si sarebbero presto uniti a quelli che erano stati deportati a Babilonia.” (Smith)

4. (8-14) Il messaggio ai principi e al popolo di Gerusalemme.

Al mattino la parola dell’Eterno mi fu rivolta, dicendo: «Figlio d’uomo, non ti ha chiesto la casa d’Israele, questa casa ribelle: “che cosa fai?” Di’ loro: Cosí dice il Signore, l’Eterno: “Questo oracolo riguarda il principe che è in Gerusalemme e tutta la casa d’Israele che vi abita”. Di’ Io sono un segno per voi, come ho fatto io, cosí sarà fatto a loro: essi andranno in esilio, in cattività. Il principe che è in mezzo a loro porterà il suo bagaglio sulle spalle al buio e uscirà; faranno un foro nella parete per farlo uscire attraverso di esso, egli si coprirà la faccia per non vedere con i suoi occhi la terra. Ma io stenderò la mia rete su di lui ed egli sarà preso nel mio laccio, lo condurrò quindi a Babilonia, nel paese dei Caldei, egli però non la vedrà e là morirà. Disperderò a tutti i venti quelli che gli stanno intorno per aiutarlo e tutte le sue truppe, e snuderò la spada dietro a loro.

a. Che fai? Le strane azioni di Ezechiele invitavano questa domanda. Quello era l’intero scopo per un uomo esiliato che agiva come se stesse andando in esilio di nuovo.

i. Che fai? “È più di una richiesta di sapere cosa stesse facendo; i loro occhi avevano visto abbastanza chiaramente cosa aveva fatto. In questione è il significato delle sue azioni.” (Block)

b. Quest’oracolo concerne il principe di Gerusalemme e tutta la casa d’Israele di cui essi fanno parte: Il profeta spiegò chiaramente che coloro che stavano per andare in esilio non erano quelli già a Babilonia, ma quelli ancora a Gerusalemme e in Giuda. L’avvertimento era sia per il principe che per tutta la casa d’Israele.

i. Il principe, specificamente, era Sedechia. “Il soggetto del messaggio era il re Sedechia, che era sempre chiamato da Ezechiele principe, mai re. Ioiachin era considerato il vero re (Ezechiele 17:13).…In tavolette di razioni trovate dagli archeologi a Babilonia, Ioiachin era ancora chiamato il re di Giuda.” (Feinberg)

ii. “Era chiamato ‘il principe’ (Ezechiele 12:12) perché non era il re legittimo. Quel diritto apparteneva a Ioiachin che era in Babilonia.” (Alexander)

c. Il principe che è in mezzo a loro si metterà il bagaglio sulla spalla: Anche gli uomini potenti e prominenti tra loro sarebbero stati umiliati e avrebbero dovuto portare i propri fardelli – qualcosa a cui i principi non sono abituati.

i. Si metterà il bagaglio: “Travestito senza dubbio da comune servo ordinario, nella speranza di fuggire così; ma per nascondersi fugge travestito, e sceglie il crepuscolo come il momento che avrebbe meglio favorito il suo piano; così 2 Re 25:4.” (Poole)

d. Egli si coprirà la faccia: Alcuni pensano che il principe avrebbe fatto questo per vergogna, altri per travestirsi. In ogni caso, parlava di sconfitta e non di liberazione.

i. “Vergogna, dolore, umiliazione, la furtività istintiva con cui i vinti fuggono dalla scena del loro disastro—senza dubbio tutto questo si combina nel gesto di coprire il viso e rifiutare di guardare la terra.” (Vawter e Hoppe)

e. Io stenderò la mia rete su di lui: Questo si riferisce al re Sedechia di Giuda, che cercò di fuggire ma fu catturato, preso e fatto prigioniero a Babilonia (Geremia 39:2-4 e 2 Re 25:4). I suoi soldati sarebbero stati impotenti ad aiutarlo; Dio promise di disperdere ai quattro venti tutti quelli che sono intorno a lui per aiutarlo, e tutte le sue schiere.

i. “La distruzione del re era come il gettare di una rete su una bestia selvaggia ringhiante che il cacciatore poi trascina via verso un inevitabile massacro.” (Vawter e Hoppe)

f. Ma egli non lo vedrà, e là morirà: Questo si adempì in Geremia 39:6-7. I Babilonesi non erano noti per essere crudeli come gli Assiri che conquistarono il regno settentrionale d’Israele circa 130 anni prima, ma erano comunque esperti di crudeltà a modo loro. Si assicurarono che l’ultima vista che il re Sedechia vide fosse l’omicidio dei suoi stessi figli, e che trascorresse il resto della sua vita nell’oscurità.

i. “Tutte le profezie da questa al ventesimo capitolo si suppone siano state pronunciate nel sesto anno di Sedechia, cinque anni prima della presa di Gerusalemme. Quanto accurata la predizione! e quanto esattamente adempiuta!” (Clarke)

5. (15-16) Yahweh rivelato nei Suoi giudizi.

Allora riconosceranno che io sono l’Eterno quando li avrò disseminati tra le nazioni e dispersi nei vari paesi. Ma ne risparmierò un piccolo numero dalla spada, dalla fame e dalla peste, affinché raccontino tutte le loro abominazioni tra le nazioni dove andranno; allora riconosceranno che io sono l’Eterno».

a. Essi conosceranno che io sono il SIGNORE: Ezechiele usò spesso questa frase per spiegare perché Dio permise che un giudizio così grande e devastante venisse contro il Suo popolo. Alla fine, era per rivelarsi a loro, anche se fosse nei Suoi giudizi.

b. Ma io lascerò sopravvivere alcuni di loro alla spada, alla fame e alla peste: Dio promise di risparmiare un residuo, affinché potessero raccontare i peccati del popolo di Dio tra i gentili, e affinché Dio fosse rivelato.

B. Il segno del pane.

1. (17-20) Mangiare pane e bere acqua con grande preoccupazione.

La parola dell’Eterno mi fu ancora rivolta, dicendo: «Figlio d’uomo, mangia il tuo pane con tremore e bevi la tua acqua con trepidazione e con ansietà. Dirai quindi al popolo del paese: Cosí dice il Signore, l’Eterno, agli abitanti di Gerusalemme, nella terra d’Israele: Mangeranno il loro pane nell’afflizione e berranno la loro acqua nel terrore, perché il loro paese sarà spogliato di tutto ciò che contiene per la malvagità di tutti quelli che l’abitano. Le città abitate saranno distrutte e il paese sarà desolato; cosí riconoscerete che io sono l’Eterno».

a. Mangia il tuo pane con tremore e bevi la tua acqua con trepidazione e angoscia: Dio disse a Ezechiele di rappresentare un altro segno che parlava della conquista e deportazione imminente di Gerusalemme e Giuda. Coloro sotto assedio sarebbero stati così traumatizzati dalla loro esperienza che non avrebbero potuto nemmeno mangiare o bere senza tremore e trepidazione.

i. “Di per sé, mangiare e bere rappresentano la vita al suo livello più elementare, andare avanti come se tutto andasse bene. Ma il tremore che li accompagna annuncia il contrario.” (Block)

ii. “Stava illustrando la tragica condizione del popolo a Gerusalemme durante l’assedio babilonese. Avrebbero avuto pochissimo cibo e lo avrebbero mangiato con paura e tremore perché poteva benissimo essere il loro ultimo pasto.” (Wiersbe)

iii. Al popolo del paese: “Questa frase è usata costantemente per riferirsi alla popolazione contadina di Giuda, distinta dalle classi dirigenti, e particolarmente a coloro lasciati là durante l’esilio.” (Taylor)

b. Le città abitate saranno devastate: Quando l’assedio fosse finito, le città sarebbero state conquistate e tutti portati via in deportazione (il paese sarà desolato).

i. “La terra sarebbe stata svuotata della sua fertilità a causa della violenza che era stata fatta in essa (Ezechiele 12:19). La violenza che avevano fatto ad altri sarebbe ricaduta sulle loro stesse teste, riflettendo il principio della lex talionis [legge del taglione].” (Alexander)

2. (21-25) Rispondere a un falso proverbio.

La parola dell’Eterno mi fu ancora rivolta, dicendo: «Figlio d’uomo: Che cos’è questo detto che avete riguardo al paese d’Israele e che afferma: I giorni si prolungano e ogni visione viene meno? Perciò di’ loro: Cosí dice il Signore, l’Eterno: Io farò cessare questo detto, e non lo proferiranno piú in Israele. Anzi di’ loro: Si avvicinano i giorni e l’attuazione della parola di ogni visione, perché non ci sarà piú nessuna visione falsa né divinazione ingannevole in mezzo alla casa d’Israele. Poiché io, l’Eterno, parlerò, e la parola che pronuncerò si compirà senza alcun indugio. Sí, nei vostri giorni, o casa ribelle, io pronuncerò una parola e la manderò a compimento», dice il Signore, l’Eterno.

a. I giorni passano e ogni visione svanisce: Questo era un proverbio in uso tra il popolo d’Israele ai giorni di Ezechiele. Con esso intendevano dire che le cose sarebbero continuate come prima (i giorni passano) e che le visioni e le profezie di sventura non si sarebbero mai avverate (ogni visione svanisce).

i. “I prigionieri affermavano di credere che tutti i giudizi precedenti proclamati da Isaia, Michea et al. non erano veri, perché non si erano avverati. Perché dovrebbero ora accettare le profezie di Ezechiele come valide?” (Alexander)

ii. I giorni passano era in realtà un atto della misericordia di Dio. “Un detto era diventato corrente tra loro perché la longanimità di Dio, che avrebbe dovuto portare al ravvedimento, fu trasformata in un argomento contro la Sua parola.” (Feinberg)

b. Io farò cessare questo proverbio e non lo si ripeterà più in Israele: Dio promise di rispondere permanentemente a questo proverbio, dimostrandolo per sempre sbagliato. Le cose non sarebbero continuate come prima, e le visioni di giudizio non sarebbero fallite e si sarebbero avverate.

c. I giorni sono vicini, così come l’adempimento di ogni visione: Le cose tristi e terribili profetizzate da Ezechiele, Geremia e molti altri si sarebbero avverate. Dio promise, la parola che dirò si compirà.

i. “Riformulando abilmente il proverbio, Ezechiele annuncia che ‘ogni visione’ non è fallita; al contrario, ‘ogni visione’ sta per essere adempiuta.” (Block)

ii. Divinazione ingannatrice: “Divinazione suggerisce che i falsi profeti usavano mezzi meccanici per ottenere i loro oracoli, sia usando le sorti o gettando frecce in aria e studiando il modo in cui cadevano, o con altri metodi di augurio. Il termine porta chiaramente sfumature di biasimo.” (Taylor)

3. (26-28) Niente più rinvii.

La parola dell’Eterno mi fu ancora rivolta, dicendo: «Figlio d’uomo, ecco, la casa d’Israele dice: “La visione che costui vede riguarda molti giorni nel futuro, ed egli profetizza per tempi lontani”. Perciò di’ loro: Cosí dice il Signore l’Eterno: Nessuna delle mie parole sarà piú rinviata, ma la parola che pronuncerò sarà mandata a compimento», dice il Signore, l’Eterno.

a. La visione che costui ha, è per dei giorni ancora lontani: Questo era un modo in cui il popolo d’Israele spiegava via Ezechiele e i suoi avvertimenti. Qualunque pericolo egli potesse annunciare era per un futuro lontano, e egli profetizza per dei tempi lontani.

i. “Non negavano che egli parlasse la parola di Dio; ma si consolavano con la riflessione che probabilmente non si sarebbe adempiuta per qualche tempo ancora.” (Meyer)

ii. “Il cuore dell’uomo, dedito a vie malvagie, adotta costantemente uno di questi due espedienti per consolarsi. O si prende gioco della parola profetica, o dice che l’adempimento è rinviato.” (Morgan)

iii. “‘Queste predizioni o non verranno ai nostri giorni, o falliranno completamente; perché dunque noi dovremmo inquietarci per esse?’ Strano, che i mezzi stessi usati dal Dio più grazioso per portare i peccatori al ravvedimento, dovrebbero essere trasformati da loro negli strumenti stessi della loro propria distruzione!” (Clarke)

iv. Spurgeon vide in questo una scusa che molti usano per ritardare la loro fiducia in Dio e la loro obbedienza a Lui, specialmente molti giovani. “Dio conosce la frivolezza della vostra richiesta di ritardo, sa che voi stessi dubitate di essa, e non osate sostenerla così da darle qualcosa come una considerazione solenne. Molto duramente cercate di ingannare voi stessi in uno stato di coscienza tranquilla riguardo ad essa, ma nella vostra anima più intima siete vergognosi delle vostre stesse menzogne.” (Spurgeon)

b. Nessuna delle mie parole sarà più rinviata: Dio promise che non ci sarebbe stato più ritardo nell’esecuzione delle cose terribili di cui aveva avvertito per così tanto tempo.

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –