Ezechiele 11 – La Partenza della Gloria di Dio, la Promessa di una Nuova Alleanza

A. Giudizio su Gerusalemme e oltre.

1. (1-4) Profetizza contro i principi del popolo.

Poi lo Spirito mi sollevò e mi trasportò alla porta orientale della casa dell’Eterno che guarda a est; ed ecco, all’Ingresso della porta c’Erano venticinque uomini, tra i quali vidi Jaazaniah, figlio di Azzur, e Pelatiah, figlio di Benaiah, capi del popolo. Egli mi disse: «figlio d’uomo, questi sono gli uomini che tramano il male e danno cattivi consigli in questa città. Essi dicono: “Il tempo non è vicino. Edifichiamo case! Questa città è la pentola e noi siamo la carne”. Perciò profetizza contro di loro, profetizza, figlio d’uomo».

a. Lo Spirito mi sollevò: Questa è la continuazione della visione di Ezechiele iniziata in Ezechiele 8. Egli rimase fisicamente in Babilonia, ma Dio gli diede una visione della corruzione spirituale di Gerusalemme e della risposta di Dio ad essa, sia di giudizio che della partenza della gloria di Dio dal tempio e dalla città.

b. Alla porta orientale della casa del SIGNORE: L’ultima menzione di questa porta orientale nella visione di Ezechiele descriveva come la rappresentazione visibile della gloria di Dio si librava lì sulla sua via di allontanamento dal luogo santissimo (Ezechiele 10:19).

c. All’ingresso della porta c’erano venticinque uomini: Un gruppo di questo numero di uomini è menzionato precedentemente in Ezechiele 8:16, che stavano con le spalle al tempio e adoravano il sole mentre affrontavano la porta orientale. Ora Ezechiele vide Iaazania e Pelatia tra loro.

i. Lo Iaazania nominato qui sembra essere diverso da quello menzionato in (Ezechiele 8:9-11), avendo un padre diverso.

d. Questi sono gli uomini che tramano iniquità e danno consigli malvagi in questa città: Dio intendeva questo dell’intero gruppo di venticinque uomini, sebbene Iaazania e Pelatia fossero notevoli tra il gruppo. Questi erano i leader malvagi di una città malvagia.

e. Non è ancora il tempo di costruire case; questa città è la pentola e noi siamo la carne: Questo sembra essere il contenuto del loro consiglio malvagio. Questa formulazione è oscura e può riferirsi a modi di dire che erano ben noti ai tempi di Ezechiele ma misteriosi per noi. Il senso sembra essere che erano sfidantemente fiduciosi di essere al sicuro a Gerusalemme, nonostante ciò che profeti come Geremia (come in Geremia 29:5) ed Ezechiele avevano detto loro.

i. È meglio considerare non è ancora il tempo di costruire case come una domanda, non un’affermazione. Non è forse tempo di costruire case? Questa era una dichiarazione di fiducia che Gerusalemme sarebbe stata sicura e liberata dalla minaccia babilonese. Proprio come i pezzi di carne sono al sicuro in una pentola coperta, così affermavano di essere al sicuro.

ii. “Questo sentimento esprime fiducia che tutto andrà bene e, se costruire case è preso come simbolo di attività pacifica (cfr. Ezechiele 28:26), sostiene una politica di ignorare la minaccia di un’ulteriore invasione babilonese.” (Taylor)

iii. “La città sarebbe stata uno scudo intorno a loro come la pentola è per la carne che bolle. Così stavano disprezzando il messaggio del profeta di Dio, e facendo affidamento su una falsa fiducia in Gerusalemme e nel suo potere di resistere all’assedio e all’esilio finale.” (Feinberg)

iv. “L’insinuazione in questa metafora era che le persone a Gerusalemme erano tagli di carne pregiati mentre gli esiliati in Babilonia erano solo gli scarti e i pezzi rifiutati.” (Wiersbe)

2. (5-6) La causa del giudizio devastante su Gerusalemme.

Quindi lo Spirito dell’Eterno cadde su di me e mi disse: «Di Cosí dice l’Eterno: Voi dite cosí, o casa d’Israele, e io conosco le cose che vi passano per la mente. Voi avete moltiplicato quelli da voi trafitti a morte in questa città e avete riempito di uccisi le sue strade».

a. Poiché Io conosco le cose che vi vengono in mente: Dio conosceva non solo le azioni ma anche il pensiero dei leader e del popolo di Gerusalemme.

b. Avete moltiplicato i vostri uccisi in questa città: Dio ricordò ai leader e al popolo della loro responsabilità nel grande giudizio che stava per venire su di loro. Il giudizio di Dio era la risposta alla loro persistente e profonda ribellione.

3. (7-10) Il modo in cui Dio tratterà Israele non finirà quando Gerusalemme cadrà.

Perciò cosí dice il Signore, l’Eterno: «I vostri uccisi che avete ammucchiato in mezzo ad essa sono la carne e questa città è la pentola, ma io vi farò uscire dal suo mezzo. Voi avete paura della spada, e io farò venire su di voi la spada», dice il Signore, l’Eterno. «Io vi farò uscire dal suo mezzo, vi darò in mano di stranieri ed eseguirò su di voi i miei giudizi. Voi cadrete di spada, vi giudicherò sui confini d’Israele; allora riconoscerete, che io sono l’Eterno.

a. Essi sono la carne, e questa città è la pentola: Ezechiele trasformò la loro affermazione sfidante di fiducia in una predizione di sventura. Non sarebbero stati protetti nella pentola, sarebbero stati cotti – e poi divorati!

i. “Così le loro stesse parole, pronunciate in scherno, sono spiritosamente ritorte contro di loro e rispedite indietro nelle loro gole per così dire.” (Trapp)

ii. “Gerusalemme non è più una pentola in cui il cibo è conservato in sicurezza; è una pentola sul fuoco in cui la carne viene cotta.” (Block)

b. Ma Io vi farò uscire di mezzo ad essa: Dio promise che sebbene la devastazione che sarebbe venuta su Gerusalemme sarebbe stata terribile, non sarebbe stata l’ultima parola. La storia di Israele e Gerusalemme non sarebbe finita con la conquista babilonese.

c. Vi farò uscire di mezzo ad essa e vi consegnerò nelle mani di stranieri: Non tutti sarebbero periti a Gerusalemme. Dio avrebbe mandato molti in esilio. Quando Gerusalemme fu distrutta, i giudizi su di loro non sarebbero finiti; Dio avrebbe continuato a trattare con il Suo popolo ai confini d’Israele e oltre.

i. Io vi giudicherò ai confini d’Israele: “Nel confine settentrionale, proprio a Ribla. [2 Re 25:6; 2 Re 25:21; Geremia 52:10; Geremia 52:26; Geremia 52:27].” (Trapp)

4. (11-12) Il giudizio di Dio si estenderà oltre la città di Gerusalemme.

Questa città non sarà per voi una pentola e voi non sarete la carne nel suo mezzo; io vi giudicherò sui confini d’Israele. Allora riconoscerete che io sono l’Eterno, perché non avete camminato nei miei statuti né avete eseguito le mie leggi, ma avete agito secondo le leggi delle nazioni che vi circondano».

a. Questa città non sarà la vostra pentola, né voi sarete la carne in mezzo ad essa: Ezechiele citò loro un’ultima volta la loro affermazione sfidante. Gerusalemme non sarebbe stata affatto una protezione per loro.

b. E saprete che Io sono il SIGNORE: Il modo in cui Dio trattò il Suo popolo dopo la caduta di Gerusalemme sarebbe stato un altro modo in cui Egli si rivelò al Suo popolo. Non avrebbe rinunciato a loro, né terminando la Sua disciplina né le Sue promesse.

c. Avete agito secondo le usanze dei gentili che sono intorno a voi: Poiché Israele imitò l’idolatria e la malvagità delle nazioni pagane circostanti, era appropriato che Dio li esiliasse tra quelle nazioni.

B. Rinnovamento promesso mentre la gloria si allontana.

1. (13) La domanda dopo la morte di uno dei principi di Gerusalemme.

Or avvenne che, mentre io profetizzavo, Pelatiah, figlio di Benaiah, morí. Allora mi gettai con la faccia a terra e gridai ad alta voce, dicendo: «Ah, Signore, Eterno, vuoi distruggere completamente il residuo d’Israele?».

a. Pelatia, figlio di Benaia, morì: Nella visione di Ezechiele, vide uno dei leader di Gerusalemme (menzionato precedentemente nel capitolo) morire, senza dubbio sotto i giudizi promessi di Dio.

i. “Pelatia potrebbe essere stato il leader di coloro che deridevano la parola di Dio (Ezechiele 11:1-3). La sua morte fu un’anticipazione di ciò che attendeva il resto che Ezechiele aveva avvertito.” (Feinberg)

ii. Vawter e Hoppe dicono che il nome Pelatia significa Yahweh preserva un residuo. Block dà il significato come Yahweh ha salvato.

b. Farai una fine completa del residuo d’Israele? Ezechiele pose a Dio la stessa domanda che aveva posto precedentemente nella visione (Ezechiele 9:8). Sbalordito dalla profondità e dall’ampiezza dei giudizi di Dio, si chiese se qualcuno sarebbe rimasto.

2. (14-16) La promessa di Dio di sostenere il Suo popolo in esilio.

Allora la parola dell’Eterno mi fu rivolta, dicendo: «Figlio d’uomo, i tuoi fratelli, i tuoi stessi parenti, quelli con te redenti e tutta la casa d’Israele sono coloro ai quali gli abitanti di Gerusalemme hanno detto: Allontanatevi pure dall’Eterno; questo paese ci è stato dato in eredità. Perciò di Cosí dice il Signore, l’Eterno: Benché io li abbia allontanati fra le nazioni e li abbia dispersi in paesi stranieri, io sarò per loro per un po’ di tempo un santuario nei paesi dove sono andati.

a. Allontanatevi dal SIGNORE; questa terra ci è stata data in possesso: Questo sembra essere il grido di coloro che ignorarono l’avvertimento di Geremia ed Ezechiele, dicendo a coloro che credevano che Gerusalemme sarebbe stata conquistata di andarsene, perché loro avrebbero posseduto la terra.

i. Allontanatevi dal SIGNORE: “Queste sono le parole degli abitanti di Gerusalemme, contro quelli d’Israele che erano stati portati via a Babilonia con Ieconia. Allontanatevi dal Signore: ma quanto a noi, la terra d’Israele ci è stata data in possesso, non saremo mai rimossi da essa, e loro non torneranno mai ad essa.” (Clarke)

ii. “Il disprezzo Allontanatevi dal Signore (AV, RV) ricorda il lamento di Davide in 1 Samuele 26:19, ‘Mi hanno cacciato oggi affinché non abbia parte nell’eredità del Signore, dicendo: “Va’, servi altri dèi”‘.” (Taylor)

b. Sebbene Io li abbia allontanati tra i gentili: Sappiamo da Geremia (Geremia 24:1-7) che i giudei che rimasero a Gerusalemme e che non erano ancora stati portati in esilio si consideravano superiori a coloro che erano stati presi. Qui Dio parlò bene di coloro già esiliati, dicendo che sebbene li avesse allontanati non li aveva abbandonati.

c. Tuttavia sarò per loro un piccolo santuario nei paesi dove sono andati: Dio promise di sostenere il Suo popolo in esilio. Una delle ragioni per cui i leader e il popolo si aggrappavano alla speranza di possedere la terra, anche in opposizione a Dio, era perché non potevano capire che Dio potesse essere con loro in esilio. Pensavano che opporsi a Dio fosse la loro migliore possibilità di sopravvivenza come popolo, ma era vero il contrario.

i. Il tono delle profezie registrate di Ezechiele fino a questo punto nel libro è stato oscuro e pieno di giudizio. Ci sono stati pochi esempi di speranza e luce. Qui ce n’è uno; Dio promise – con la stessa fedeltà delle Sue promesse di giudizio – che avrebbe curato e sostenuto il Suo popolo anche in esilio. La conquista babilonese non sarebbe stata la fine di Israele, come lo fu per diverse altre nazioni e popoli.

ii. “Per il periodo della loro assenza dalla loro terra e dal tempio terreno, Egli sarebbe stato il loro Santuario.” (Morgan)

iii. “Questa affermazione è senza paralleli nell’AT. Il santuario era normalmente concepito come un luogo di culto o un edificio reso sacro dalla presenza della divinità. Qui Yahweh promette di essere per gli esiliati ciò che il tempio è stato finora per loro a Gerusalemme.” (Block)

iv. “Lontano dalle ordinanze esteriori e dall’edificio materiale, gli esiliati avrebbero trovato più dell’equivalente in Dio stesso. Egli avrebbe dato loro la realtà, di cui c’erano stati gli emblemi esteriori e visibili.” (Meyer)

v. Un piccolo santuario: Il senso di piccolo non è piccolo, ma di breve stagione. “Non è un ‘piccolo santuario’ (Ezechiele 11:16, AV, che non potrebbe mai essere vero di Dio), ma ‘per un po’ di tempo’ (ASV).” (Feinberg)

3. (17-21) La promessa di Dio di restaurare Israele nella terra e rinnovarli spiritualmente.

Perciò di Cosí dice il Signore, l’Eterno: Vi raccoglierò fra i popoli, vi radunerò dai paesi in cui siete stati dispersi e vi darò la terra d’Israele. Essi vi ritorneranno e toglieranno via tutte le sue cose esecrande e tutte le sue abominazioni. E io darò loro un altro cuore e metterò dentro di loro un nuovo spirito toglierò via dalla loro carne il cuore di pietra e darò loro un cuore di carne, perché camminino nei miei statuti e osservino le mie leggi e le mettano in pratica; allora essi saranno il mio popolo e io sarò il loro DIO. Ma quanto a quelli il cui cuore esegue le loro cose esecrande e le loro abominazioni, farò ricadere sul loro capo la loro condotta», dice il Signore, l’Eterno.

a. Così dice il Signore DIO: Il messaggio dichiarato da Adonai Yahweh è comunemente usato in Ezechiele (più di 200 volte). Dà particolare attenzione allo status di Yahweh come Maestro e Signore sul Suo popolo dell’alleanza.

b. Io vi radunerò dai popoli: Dio promise prima di sostenere il Suo popolo in esilio (Ezechiele 11:14-16). Poi promise di radunarli e raccoglierli dai loro luoghi di esilio e di darvi la terra d’Israele. Il giudizio era assicurato, ma anche il restauro.

i. Vi darò la terra d’Israele è una promessa notevole da fare a Israele post-esilico. “Il raduno deve essere per direzione divina e da tutte le terre e paesi della loro dispersione. E la promessa è inequivocabile: ‘Vi darò la terra d’Israele’ (Ezechiele 11:17). Non è quindi inutile parlare ora come se la terra della promessa potesse appartenere agli arabi o a Israele? Quando Dio ha invertito la Sua concessione di terra?” (Feinberg)

c. Toglieranno da essa tutte le sue cose detestabili e tutte le sue abominazioni: Dio promise che il tempo di esilio di Israele sarebbe stato un tempo di purificazione, un tempo per togliere la loro precedente devozione agli idoli. Questo fu adempiuto nella storia; il popolo d’Israele non ebbe lo stesso problema con gli idoli delle nazioni dopo l’esilio come lo ebbe prima.

d. Allora darò loro un solo cuore e metterò in loro un nuovo spirito: Mentre Dio promise la Sua opera di restauro, iniziò a parlare in termini associati alla Sua opera maggiore di restauro nella nuova alleanza (Geremia 31:31-34). Queste promesse sono successivamente ripetute da Ezechiele e parlate specificamente come un’alleanza (Ezechiele 37:21-28). Qui in Ezechiele 11 vediamo diverse caratteristiche della nuova alleanza.

· Israele radunato di nuovo insieme (un solo cuore).

· Trasformazione spirituale (un nuovo spirito…e darò loro un cuore di carne).

· La legge scritta sul cuore (affinché camminino nei Miei statuti).

· Relazione speciale con Dio (essi saranno il Mio popolo e Io sarò il loro Dio).

i. In tutta la Bibbia, Dio rivela il Suo piano di redenzione attraverso una serie di alleanze. Dopo la storia estesa della caduta e della rovina dell’umanità in Genesi 1-11, inizia la storia delle alleanze.

· L’Alleanza Abramitica promise ad Abrahamo e ai Suoi discendenti dell’alleanza una terra, una nazione e una benedizione da estendere a tutte le nazioni (Genesi 12:1-3).

· L’Alleanza Mosaica o del Sinai diede a Israele la legge, i sacrifici e la scelta di benedizione o maledizione (Esodo 19).

· L’Alleanza Davidica che promise una dinastia eterna, un sovrano perfetto e il Messia Promesso (2 Samuele 7).

· Il piano di redenzione di Dio attraverso le alleanze è completato e perfezionato nella Nuova Alleanza. Nell’arco dei passi dell’Antico Testamento che annunciano la nuova alleanza (specialmente Ezechiele 11:16-20, 36:16-28 e 37:21-28), vediamo le promesse di un Israele radunato [un solo cuore], di purificazione e trasformazione spirituale [nuovo spirito…cuore di carne], di una nuova e reale relazione con Dio [essi saranno il Mio popolo e Io sarò il loro Dio] e del regno del Messia.

ii. “Il termine berit [alleanza] è assente, ma nella dichiarazione Essi diventeranno il mio popolo, e Io diventerò il loro Dio, il lettore è introdotto per la prima volta a ciò che è generalmente noto come ‘la formula dell’alleanza’.” (Block)

iii. La promessa di un solo cuore può parlare di un cuore singolarmente devoto, o di un Israele unificato e radunato. “Se si segue MT, con EVV, il dono è di un solo cuore, implicando la riunione degli antichi regni settentrionale e meridionale, come in Ezechiele 37:15-22.” (Taylor)

e. Io farò ricadere le loro azioni sulle loro teste: La promessa del restauro futuro (specialmente come visto nella nuova alleanza) non è il messaggio dell’universalismo, dicendo che tutti saranno restaurati, anche se persistono nel loro rifiuto di Dio. Coloro che seguono il desiderio delle loro cose detestabili e delle loro abominazioni saranno giudicati per i loro peccati.

4. (22-23) La partenza della gloria del SIGNORE.

Poi i cherubini spiegarono le loro ali e le ruote si mossero accanto a loro, e la gloria del DIO d’Israele stava in alto su di loro. La gloria dell’Eterno si alzò dal mezzo della città e si fermò sul monte che è ad est della città.

a. Allora i cherubini alzarono le loro ali, con le ruote accanto a loro: Come visto nel capitolo precedente, la nuvola della gloria di Dio era portata da o con il trono-carro di Dio, assistito dai cherubini. Mentre i cherubini si muovevano, così faceva la gloria del Dio d’Israele.

b. La gloria del SIGNORE si alzò di mezzo alla città e si fermò sul monte: Dopo essere progredita dal luogo santissimo alla soglia del tempio, alla porta orientale, la gloria del SIGNORE poi lasciò il tempio e persino la città di Gerusalemme, fermandosi sul Monte degli Ulivi a est della città. Possiamo immaginare questo come una pausa per rimpianto e dolore per la partenza, proprio come Gesù in seguito guardò Gerusalemme con rimpianto e dolore.

i. Ezechiele lasciò la descrizione con la gloria del SIGNORE che si librava sul Monte degli Ulivi. Se si allontanò ulteriormente, Ezechiele non lo descrisse. “La fine attuale della visione riflette la sua preoccupazione primaria: la partenza di Yahweh dal tempio. In ogni caso, per una persona all’interno della città, il Monte degli Ulivi rappresenta l’orizzonte orientale.” (Block)

ii. “Non viene descritto nessun ulteriore movimento, come se il profeta stesse dicendo che sebbene il Signore abbia lasciato il suo tempio e la città santa, è ancora in attesa nel caso ci fosse un ravvedimento da parte del popolo.” (Taylor)

iii. “I rabbini hanno enumerato dieci fasi attraverso le quali la Shekinah si ritirò. Queste fasi rivelano inequivocabilmente la riluttanza amorevole e desiderosa di Dio di lasciare il Suo santuario dove abitava in mezzo al Suo amato ed errante popolo. Prima di partire, tuttavia, Egli espose la consolante promessa di restauro per il residuo che abbiamo considerato.” (Feinberg)

5. (24-25) La fine della visione.

Quindi lo Spirito mi sollevò e mi trasportò in Calde fra quelli che erano in cattività, in una visione per lo Spirito di DIO, e la visione che avevo visto scomparve davanti a me levandosi in alto; e io riferii a quelli che erano in cattività tutte le cose che l’Eterno mi aveva fatto vedere.

a. Poi lo Spirito mi prese e mi portò in visione: Nella sua visione, Ezechiele tornò in Caldea (Babilonia), e poi la visione terminò.

b. Così parlai a quelli in cattività di tutte le cose che il SIGNORE mi aveva mostrato: Ezechiele non ricevette questo messaggio per il proprio stupore, ma per istruire e avvertire il popolo e gli anziani d’Israele. Furono forse scioccati dalle profondità della depravazione di Gerusalemme, dalla gravità del giudizio imminente e dalla promessa partenza della gloria di Dio.

i. Parlai a quelli: “O agli anziani che vennero da lui, Ezechiele 8:1, o al corpo del popolo, che erano in quelle parti dove si trovava Ezechiele; poiché molti erano dispersi in altre parti della Caldea.” (Poole)

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –