Salmo 141 – Nessun Compromesso

Questo salmo ha il titolo Salmo di Davide. Mostra Davide come un uomo dalla coscienza sensibile, che chiese a Dio di occuparsi del proprio peccato e della propria debolezza prima di affrontare gli uomini malvagi che combattevano contro di lui. Dimostra che Davide era ancora più preoccupato del male dentro di sé che del male proveniente dagli altri.

“Il colorito ebraico dei versetti centrali è difficile, ma il senso del salmo è chiaro: una preghiera contro l’ipocrisia e il compromesso, e una supplica per la sopravvivenza sotto gli attacchi selvaggi che un tale atteggiamento ha provocato.” (Kidner)

Secondo Trapp, il grande predicatore della chiesa primitiva John Chrysostom disse che questo salmo veniva usato nella sua epoca (349-407 d.C.) come parte della liturgia serale nella Chiesa greca, a causa del riferimento in Salmo 141:2 al sacrificio della sera.

A. La natura della preghiera di Davide.

1. (1-2) Una preghiera come incenso.

«Salmo di Davide.» O Eterno, io grido a te; affrettati a rispondermi. Porgi orecchio alla mia voce, quando grido a te. Giunga la mia preghiera davanti a te come l’incenso, l’elevazione delle mie mani come il sacrificio della sera.

a. SIGNORE, io grido a Te; affrettati verso di me: Il bisogno di Davide era urgente, quindi diresse la sua preghiera al vero Dio (Yahweh, il SIGNORE) e Lo supplicò di aiutarlo con prontezza.

i. “Ho gridato a Te, continuo a gridare a Te, e intendo sempre gridare a Te. A chi altro potrei andare? Cos’altro posso fare? Altri confidano in se stessi, ma io grido a Te.” (Spurgeon)

b. Porgi orecchio alla mia voce: Quando un bambino grida a un genitore, il genitore sente non solo le parole ma la voce del grido. Il SIGNORE può sentire la voce del Suo popolo quando grida a Lui, e questo Lo muove all’azione.

c. Sia la mia preghiera posta davanti a Te come incenso: Davide usò il fumo e il profumo dell’incenso come rappresentazione della sua preghiera a Dio. La sua postura di preghiera (l’alzare delle mie mani) era un dono a Dio proprio come il sacrificio della sera era un dono a Dio. Apocalisse 5:8 dice che le preghiere del popolo di Dio sono come incenso, ed Ebrei 13:15 descrive la lode come un sacrificio a Dio.

· La preghiera sale al cielo proprio come il fumo dell’incenso sale verso l’alto.

· La preghiera piace a Dio proprio come l’incenso ha un profumo gradevole.

· La preghiera ha bisogno di un po’ di “fuoco” per essere efficace (Giacomo 5:16 parla di “…la preghiera efficace e fervente”), e l’incenso viene attivato con il fuoco.

i. Se Davide scrisse questo salmo mentre era un fuggitivo dal re Saul, allora le idee dell’incenso e del sacrificio della sera avevano un significato speciale, perché non era libero di andare pubblicamente al tabernacolo e partecipare a questi atti di adorazione. Quando la necessità lo teneva lontano dal tabernacolo, la preghiera avrebbe sostituito l’offerta di incenso e sacrificio.

ii. “L’incenso veniva offerto ogni mattina e sera davanti al Signore, sull’altare d’oro, davanti al velo del santuario. Esodo 29:39, e Numeri 28:4.” (Clarke)

iii. L’incenso collegato ai rituali del tabernacolo e del tempio doveva essere puro e doveva essere preparato. Davide intendeva offrire preghiere pure e preparate a Dio.

iv. “L’alzare le proprie mani era simbolico di dipendenza da e lode del Signore.” (VanGemeren)

2. (3-4) Una preghiera per essere preservati dal male.

O Eterno, poni una guardia davanti alla mia bocca. Non permettere che il mio cuore sia attirato da alcuna cosa malvagia, per commettere opere malvagie con gli operatori d’iniquità, e fa’ che io non mangi dei loro cibi squisiti.

a. Poni una guardia, o SIGNORE, alla mia bocca: Davide non voleva che la stessa bocca che pregava come se fosse incenso venisse usata per menzogne o per qualsiasi cosa malvagia. Chiese a Dio di vigilare sulla porta delle mie labbra, affinché non dicesse cose malvagie o stolte.

i. Vigila sulla porta delle mie labbra: “Che non si muova cigolando e lamentandosi, come su cardini arrugginiti, per mancanza dell’olio della gioia e dell’allegrezza.” (Trapp)

ii. “Se la casa di Dio aveva bisogno delle sue guardie e dei suoi portieri, quanto più l’uomo di Dio!” (Kidner)

iii. “Avendo la natura fatto delle mie labbra una porta per le mie parole, lascia che la grazia custodisca quella porta, affinché nessuna parola possa uscire che possa in qualche modo tendere al disonore di Dio, o al danno degli altri.” (Henry, citato in Spurgeon)

b. Non inclinare il mio cuore ad alcuna cosa malvagia: Davide sapeva che era più delle sue labbra ad aver bisogno di protezione; anche il suo cuore poteva essere influenzato da qualche cosa malvagia, risultando in opere empie. Questo era il modo di Davide di pregare ciò che Gesù insegnò più tardi, non ci indurre in tentazione (Matteo 6:13).

i. “Nella direzione in cui il cuore si inclina, presto tende la vita: le cose malvagie desiderate producono cose malvagie praticate. A meno che la fonte della vita non sia mantenuta pura, i flussi della vita saranno presto inquinati.” (Spurgeon)

ii. “Il salmista non sta soffrendo per l’ostilità degli operatori di iniquità, ma teme di essere infettato dal loro peccato.” (Maclaren)

iii. “Davide non è troppo buono per le persone malvagie; è troppo simile a loro e quindi probabile di essere travolto dalla loro malvagità se in loro compagnia.” (Boice)

c. Non farmi mangiare delle loro delizie: Davide non voleva camminare nelle vie degli uomini che operano iniquità, quindi non voleva nemmeno mangiare alla loro tavola. Questa potrebbe essere stata una situazione letterale per Davide, ma il principio di non godere di tutti i lussi di cui partecipano i malvagi è sempre rilevante per il popolo di Dio.

i. Uomini che operano iniquità: “La parola ‘uomini’… denota uomini di terra, rango e status all’interno della comunità. Tuttavia, questi membri dell’aristocrazia erano comunque ‘malfattori’ che praticavano ‘opere malvagie’ (cfr. Salmo 28:3)…. L’allontanamento dalla loro influenza e dal godimento dei loro benefici materiali era il secondo passo lontano dalla tentazione; la dipendenza dal Signore era il primo.” (VanGemeren)

ii. A volte ci sono molti vantaggi in una via malvagia ed empia. L’uomo o la donna pia sa evitare tali vantaggi. “Le mie afflizioni sono più desiderabili di tale prosperità.” (Poole)

iii. “Invece di calunnia e violenza, stanno cercando di sedurlo dalla sua lealtà alla verità e alla rettitudine. Il riferimento alle ‘loro delizie’ sembrerebbe suggerire che stavano cercando di mostrargli i vantaggi di cui avrebbe goduto se avesse gettato la sua sorte con la loro.” (Morgan)

iv. “Un cristiano che vive tra i non credenti e i sensuali nel mondo, ha abbondante ragione di elevare le stesse preghiere e di usare le stesse precauzioni.” (Horne)

3. (5a) Una preghiera per essere corretti dai giusti.

Mi percuota pure il giusto, sarà una cortesia; mi riprenda pure, sarà come olio sul capo; il mio capo non lo rifiuterà. Ma la mia preghiera continua ad essere contro le loro opere malvagie.

a. Lascia che il giusto mi colpisca: Davide rifiutò le delizie dei malvagi, ma abbracciò la correzione che veniva dai giusti. Riconobbe che sarebbe stata una gentilezza (hesed) per lui.

i. “Nel caso in cui offenda in parola o in azione, che non mi manchi mai un fedele rimproveratore, che possa colpirmi come con un martello (così significa la parola), rimproverarmi severamente.” (Trapp)

ii. “Quando gli empi ci sorridono, la loro adulazione è crudele; quando i giusti ci colpiscono, la loro fedeltà è gentile.” (Spurgeon)

iii. “Dipende da questo, l’uomo che ti dirà i tuoi difetti è il tuo migliore amico. Potrebbe non essere una cosa piacevole per lui farlo, e sa che sta correndo il rischio di perdere la tua amicizia; ma è un amico vero e sincero, quindi ringrazialo per il suo rimprovero e impara come puoi migliorare da ciò che ti dice.” (Spurgeon)

b. Sarà come olio eccellente: Il rimprovero di un uomo buono poteva essere tanto curativo e utile per Davide quanto olio eccellente sul suo capo. Come un’unzione gentile da un amico, non avrebbe rifiutato tale rimprovero o correzione – anche se fosse stato severo come un colpo su di lui.

i. Olio eccellente: “[In] ebraico un olio per il capo, come quello che versavano sui capi dei loro amici; e quello era del migliore.” (Trapp)

ii. Potresti desiderare una nuova unzione, ma perderla perché ti arriva come correzione da un uomo o una donna giusti. “La nuova unzione che cerchi al mattino potrebbe non venire in esperienze emotive rapite, ma nel trattare diretto di qualche compagno discepolo. Ogni volta che viene detto qualcosa che trova difetti in te e ti incolpa, ricevilo umilmente e teneramente, chiedendo se non possa contenere un messaggio da tuo Padre.” (Meyer)

B. Una preghiera per la preservazione contro i malvagi.

1. (5b-7) I malvagi e la loro opera.

Mi percuota pure il giusto, sarà una cortesia; mi riprenda pure, sarà come olio sul capo; il mio capo non lo rifiuterà. Ma la mia preghiera continua ad essere contro le loro opere malvagie. I loro principi sono stati precipitati dai dirupi, ed essi daranno ascolto alle mie parole, perché sono piacevoli. Come quando uno ara e apre la terra, cosí le nostre ossa sono sparse all’ingresso dello Sceol.

a. Ancora la mia preghiera è contro le opere degli empi: Le righe precedenti descrivevano Davide come grato per la correzione dai giusti. Tuttavia, pregava per l’opera di Dio contro le opere degli empi. Per esempio, voleva vedere giudici malvagi essere precipitati dai lati della rupe – un giudizio severo ma appropriato per coloro che prendono impropriamente partito, ignorando le giuste parole di Davide (come pregò in Salmo 141:3-4).

i. Questa sezione del salmo è una grande sfida per il traduttore e l’interprete. Alexander Maclaren scrisse della frase, ancora la mia preghiera è contro le opere degli empi: “Ma qual è il significato e il senso dell’ultima clausola del Salmo 141:5? Non è stata data alcuna risposta completamente soddisfacente.”

ii. Il significato di i loro giudici sono precipitati dai lati della rupe è difficile da comprendere dall’ebraico originale. George Horne disse del Salmo 141:6, “Di questo versetto, come si presenta nella nostra traduzione, non so cosa si possa fare.” Forse Davide intendeva il re Saul, il suo principale nemico, ma non voleva nominarlo per il desiderio di evitare di attaccare il re scelto da Dio.

iii. “Il salmista prega che possano morire di una morte crudele, essendo gettati giù dalle rupi (cfr. 2 Cronache 25:12; Luca 4:29). Lo shock del giudizio di Dio sul loro regime dispotico influenzerà i loro seguaci e potrebbe riportarli in sé.” (VanGemeren)

iv. Ascoltano le mie parole, perché sono dolci: “E così fecero: la morte di Saul fece sì che tutti i migliori della nazione guardassero al figlio di Iesse come all’unto del Signore; le sue parole divennero dolci per loro.” (Spurgeon)

b. Le nostre ossa sono sparse alla bocca della tomba: Questa è un’altra frase difficile da comprendere dall’originale. Forse Davide usò questa immagine per descrivere quanto rovinati si sentivano lui e i suoi compagni giusti per le opere degli empi. Coloro così rovinati potevano solo gridare a Dio per aiuto.

i. “Il nostro caso è quasi senza speranza come quello di coloro che sono morti, e le cui ossa sono sparse in diversi luoghi.” (Poole)

ii. “Il punto della figura sta nella somiglianza delle ossa sparse alla bocca dello Sheol con le zolle rotte rivoltate da un aratro. Lo Sheol sembra qui oscillare tra i significati del mondo invisibile delle anime e la tomba.” (Maclaren)

iii. “Per i giudei tale spettacolo doveva essere molto terribile, poiché la mancanza di sepoltura era stimata una delle più grandi calamità che potessero capitare loro.” (Burder, citato in Spurgeon)

2. (8-10) Una preghiera per trovare sicurezza nel SIGNORE.

Ma i miei occhi sono rivolti a te, o Eterno, mio Signore; io mi rifugio in te, non lasciarmi indifeso. Preservami dal laccio che mi hanno teso e dai tranelli degli operatori d’iniquità. Cadano gli empi nelle loro stesse reti, mentre io passerò oltre.

a. Ma i miei occhi sono su di Te: Anche in una condizione così terribile (descritta nelle righe precedenti), Davide pose deliberatamente i suoi occhi sul Signore. Poiché Dio stesso era il suo rifugio, Davide pregò non lasciare la mia anima desolata. Senza la protezione di Dio, era alla mercé dei suoi nemici malvagi.

i. Ma i miei occhi sono su di Te: “In tutti i tempi, in tutti i luoghi, in tutte le occasioni, mi aggrapperò al Signore, e riporrò tutta la mia fiducia in Lui.” (Clarke)

ii. “Che sia in grado di dire, ‘I miei occhi sono su di Te, o Dio il Signore,’ è una rivelazione del fatto che la sua ancora tiene ancora, non solo contro il feroce assalto dei nemici, ma anche contro l’insidiosa tentazione di deviare dal sentiero della rettitudine per sfuggire all’opposizione vendicativa dei suoi nemici.” (Morgan)

iii. Ricordiamo ciò che Davide disse a Saul in 1 Samuele 26:19: Se il SIGNORE ti ha aizzato contro di me, accetti Lui un’offerta. Ma se sono i figli degli uomini, siano maledetti davanti al SIGNORE, perché mi hanno cacciato oggi dalla condivisione dell’eredità del SIGNORE, dicendo: “Va’, servi altri dèi.” Questo mostra che Davide sapeva che molti altri mentivano su di lui a Saul, sperando di ucciderlo con la loro calunnia. Mostra anche che quando Davide era un fuggitivo, i suoi nemici speravano di indurlo all’idolatria dicendo, Va’, servi altri dèi. Davide non lo fece; solo nel SIGNORE cercò rifugio.

b. Preservami dai lacci che hanno teso per me: I nemici di Davide erano determinati a distruggerlo, e quindi tesero molti lacci, trappole e reti per lui. La preghiera di Davide era che cadessero nelle loro proprie reti, mentre lui sarebbe passato oltre in sicurezza. La fiducia di Davide in Dio fu ripetutamente confermata quando coloro che cercavano di distruggerlo furono essi stessi distrutti.

i. Preservami dai lacci: “È difficile tenersi fuori dai lacci che non si possono vedere, e sfuggire [ai lacci] che non si possono scoprire. Bene poteva il Salmista molto cacciato gridare, ‘Preservami.'” (Spurgeon)

ii. Mentre io passo oltre in sicurezza: “L’ultima riga (‘mentre, quanto a me – passo proprio oltre!’) ha una vivacità degna dell’uomo che è scivolato attraverso molte reti con l’aiuto di Dio, ed è sicuro che il suo viaggio non è affatto finito.” (Kidner)

iii. “Ciò che è più importante nella mente del salmista è, in ogni caso, non la distruzione dei suoi nemici, ma il renderli impotenti nell’impedire il suo ‘passare oltre’ i loro lacci senza essere catturato.” (Maclaren)

iv. Questa preghiera fu esaudita. “Dal seguito della storia troviamo che la speranza e la fiducia qui espresse dal Salmista non furono vane. Sfuggì a tutti i lacci che furono tesi per lui da ogni parte.” (Horne)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –