Salmo 140 – Il Grido e la Fiducia di un’Anima Calunniata

Questo salmo è intitolato Al Maestro del coro. Salmo di Davide. Il tema è simile a molti altri salmi di Davide, nei quali gridava a Dio in un momento di difficoltà. Questa difficoltà sembra essere la calunnia contro di lui, forse quando era un fuggitivo in fuga dalla corte di Saul.

Il Maestro del coro è considerato da alcuni il SIGNORE Dio stesso, e altri suppongono che sia un capo dei cori o dei musicisti al tempo di Davide, come Heman il cantore o Asaph (1 Cronache 6:33, 16:4-7, e 25:6). Charles Spurgeon osservò: “Lo scrittore desiderava che questo inno sperimentale fosse affidato al maestro principale del canto, affinché non rimanesse non cantato, né fosse cantato in modo trascurato.”

A. Gli uomini malvagi, le loro parole malvagie, i complotti malvagi.

1. (1-3) Pregare per la liberazione.

«Al maestro del coro. Salmo di Davide.» Liberami, o Eterno dagli uomini malvagi; proteggimi dagli uomini violenti, che tramano malvagità nel loro cuore: essi si radunano continuamente per far guerra. Aguzzano la loro lingua come il serpente e hanno un veleno di aspide sotto le loro labbra, (Sela)

a. Liberami, o SIGNORE, dagli uomini malvagi: Molte volte nella vita di Davide, egli soffrì sotto la presenza e la pressione di uomini malvagi e violenti. Questo canto disperato proviene da un tale momento, e mostra la sua urgenza non avendo alcun preludio di lode o contemplazione. Davide andò direttamente alla sua supplica.

i. “Il cantore era calunniato da uomini malvagi e violenti, che erano pronti, se l’occasione si fosse presentata, ad aggiungere violenza effettiva al loro discorso menzognero.” (Morgan)

ii. “La calunnia e la diffamazione devono sempre precedere e accompagnare la persecuzione, perché la malizia stessa non può eccitare le persone contro un uomo buono, in quanto tale; per fare questo, deve prima essere rappresentato come un uomo cattivo.” (Horne)

ii. “L’uomo perseguitato si rivolge a Dio in preghiera; non poteva fare cosa più saggia. Chi può affrontare l’uomo malvagio e sconfiggerlo se non Jehovah stesso, la cui infinita bontà è più che sufficiente per tutto il male nell’universo?” (Spurgeon)

b. Che tramano cose malvagie nei loro cuori: Quegli uomini malvagi erano conosciuti per le cose malvagie nei loro cuori. Le loro azioni malvagie non erano incidenti scollegati dalla loro vera natura, come dimostrato dal fatto che erano sempre pronti per il conflitto e la guerra.

i. Cose malvagie nei loro cuori: “È una cosa terribile avere una tale malattia del cuore. Quando l’immaginazione si compiace nel fare del male agli altri, è un segno sicuro che l’intera natura è molto avanzata nella malvagità.” (Spurgeon)

ii. Si radunano continuamente per la guerra: John Trapp notò che l’ebraico è “…radunano guerre, come i serpenti raccolgono veleno da vomitare sugli altri.” (Trapp)

c. Affilano le loro lingue come un serpente: Il desiderio di guerra e cose malvagie è spesso espresso in parole affilate e velenose. Davide sentì sia la puntura che il veleno di tali uomini e delle loro parole.

i. “Come un serpente; o affilando le loro lingue, come si dice che i serpenti affilino le loro quando stanno per mordere; o piuttosto, usando parole affilate e penetranti come il pungiglione di un serpente.” (Poole)

ii. “Era una nozione comune che i serpenti inserissero il loro veleno con le loro lingue, e i poeti usavano l’idea come espressione poetica, sebbene sia certo che il serpente ferisce con le sue zanne e non con la sua lingua. Non dobbiamo supporre che tutti gli autori che usavano tale linguaggio fossero in errore nella loro storia naturale, così come uno scrittore non può essere accusato di ignoranza dell’astronomia perché parla del viaggio del sole da est a ovest.” (Spurgeon)

iii. Aspidi: “La parola resa ‘vipera‘ [aspidi], achsub, ricorre solo qui; ed è forse impossibile determinare quale specie sia intesa. Poiché la parola, nel suo significato proprio, sembra esprimere avvolgimento, o ripiegamento – un atto comune alla maggior parte dei serpenti.” (Kitto, citato in Spurgeon)

iv. Paolo citò il Salmo 140:3 in Romani 3:13 come parte della sua descrizione della profonda peccaminosità dell’uomo. In linea di principio, Paolo ampliò l’idea oltre il senso originale di Davide e applicò il concetto a tutta l’umanità nella sua condizione decaduta.

d. Selah: Questa parola indica una sorta di pausa, sia per un’espressione musicale che per un pensiero e una meditazione attenti – o entrambi. Selah è ripetuto tre volte in questo salmo, e qui indica che la profonda peccaminosità dell’uomo è degna della nostra attenta considerazione. Spesso pensiamo troppo poco alla grandezza di Dio e troppo poco alla peccaminosità dell’uomo.

i. “Ciò che emerge chiaramente da questo passaggio è il male che può sorgere, non da alcuna pressione delle circostanze ma da un amore per la violenza, la crudeltà e l’intrigo per se stessi.” (Kidner)

ii. “Incontriamo Selah qui per la prima volta dal Salmo 89. Dal Salmo 90 al Salmo 140 non compare alcun Selah. Perché omesso in questi cinquanta non possiamo dire più di quanto possiamo dire perché ricorre così spesso in altri. Tuttavia, ci sono solo circa quaranta salmi in tutto in cui è usato.” (Bonar, citato in Spurgeon)

2. (4-5) Pregare per la conservazione.

Preservami, o Eterno, dalle mani dell’empio e proteggimi dall’uomo violento che cospirano per farmi cadere. I superbi hanno nascosto per me un laccio e corde, mi hanno teso una rete ai margini del sentiero, hanno disposto tranelli per me. (Sela)

a. Custodiscimi, o SIGNORE, dalle mani degli empi: Nella prima parte di questo salmo, Davide riconobbe la presenza di uomini empi e violenti. Con una tale visione realistica, chiese poi a Dio: “Preservami dagli uomini violenti.”

i. “Così Davide fu cacciato come un ribelle, Cristo fu crocifisso come un bestemmiatore, e i cristiani primitivi furono torturati come colpevoli di incesto e omicidio.” (Horne)

ii. “Gli ’empi’ possono arrogantemente desiderare, pianificare ed eseguire; ma il Maestro dell’universo non può tollerare l’anarchia a lungo. A questo scopo la supplica si trasforma in una preghiera imprecatoria.” (VanGemeren)

b. I superbi hanno nascosto un laccio per me: Speravano di far inciampare Davide su una serie di lacci nascosti, corde, reti e trappole, molte delle quali erano espresse nelle loro parole velenose (versetto 3). Davide non era cieco alle trappole, ma aveva speranza nell’aiuto di Dio.

i. “Cacciavano Davide come avrebbero fatto con una bestia selvaggia pericolosa: una volta cercando di trafiggerlo con la lancia; un’altra di intrappolarlo nelle loro reti, in modo da prenderlo e sacrificarlo davanti al popolo, con il pretesto che fosse un nemico dello stato.” (Clarke)

ii. “I nemici di Davide desideravano intrappolarlo nel suo cammino di servizio, il modo abituale della sua vita. Saul tese molte trappole per Davide, ma il Signore lo preservò.” (Spurgeon)

iii. “Come sono ‘i lacci, le reti’…posti per noi da quell’artista astuto ed esperto, che si prende cura che nulla appaia in vista, se non le esche allettanti dell’onore, del piacere e del profitto, mentre delle reti non abbiamo notizia, finché non ci troviamo impigliati e catturati in esse!” (Horne)

iv. “Se un uomo pio può essere lusingato, o corrotto, o intimidito, o fatto arrabbiare, gli empi faranno il tentativo. Pronti sono a distorcere le sue parole, fraintendere le sue intenzioni e deviare i suoi sforzi; pronti ad adulare, e mentire, e rendersi meschini all’ultimo grado affinché possano compiere il loro scopo abominevole.” (Spurgeon)

c. Selah: Quando Davide considerò il pericolo proveniente da coloro che si opponevano a lui, ciò provocò una pausa riflessiva.

B. Cercare l’aiuto di Dio.

1. (6-8) Pregare il Dio di forza e salvezza.

Io ho detto all’Eterno: «Tu sei il mio DIO, ascolta o Eterno, il grido delle mie suppliche. O Eterno il Signore, tu sei la forza della mia salvezza, tu hai coperto il mio capo nel giorno della battaglia. O Eterno, non concedere agli empi quel che desiderano, non favorire i loro disegni, perché non si esaltino. (Sela)

a. Tu sei il mio Dio: Davide non avrebbe adorato nessun altro dio; la sua fedeltà era solo a Yahweh. Questa devozione gli diede fiducia che Dio avrebbe ascoltato la voce delle sue suppliche. Dio non ascolta solo le parole del grido, ma la voce del grido. È distintiva e significativa per Lui.

i. “‘Tu sei il mio Dio,’ in opposizione agli dèi dei pagani. Essi possono adorare Baal e Asherah, ma ‘tu sei il mio Dio.’ Considero gli altri dèi come idoli, opere delle mani degli uomini, e li disprezzo.” (Spurgeon)

b. O DIO il Signore, la forza della mia salvezza: Davide gridò a Yahweh (DIO) suo Maestro (Signore, adonai), riconoscendo Lui come il Signore della sua vita, e nessun altro dio. Il vero Dio poteva effettivamente aiutare Davide, essendo la forza della sua salvezza.

i. “Per se stesso, e per tutti gli altri, la sua fuga è stata meravigliosa. Come poteva essere spiegata, se non che uno scudo invisibile era stato intorno a lui, coprendo il suo capo nel giorno della battaglia.” (Meyer)

c. Tu hai coperto il mio capo nel giorno della battaglia: Davide conobbe molte battaglie letterali, ma visse anche attraverso molte battaglie con uomini bugiardi e calunniatori. Davide testimoniò che Dio era stata la sua protezione, il suo scudo, la sua armatura in quelle battaglie. Secondo Meyer (citato in Spurgeon), giorno della battaglia è meglio tradotto “giorno dell’armatura.”

i. “Cioè, Dio era stato il Portatore d’Armatura di Davide. Il Signore aveva portato uno scudo davanti a lui; invece dell’armatura in cui i guerrieri riponevano la loro fiducia, Dio aveva coperto Davide con una cotta di maglia [armatura] attraverso la quale nessuna spada del nemico poteva possibilmente tagliare la sua strada.” (Spurgeon)

d. Non concedere, o SIGNORE, i desideri degli empi: Nel riconoscere la supremazia di Yahweh, Davide si rese conto che se Dio avesse aiutato gli empi, allora essi sarebbero esaltati. Pregò affinché Dio operasse per il Suo popolo e contro i desideri degli empi.

e. Selah: Quando Davide considerò la necessità che gli empi fossero fermati nei loro complotti malvagi, ciò provocò una pausa riflessiva.

2. (9-11) La preghiera di Davide riguardo agli empi.

Fa che la testa di quanti mi circondano sia coperta dalla perversità delle loro stesse labbra. Cadano loro addosso carboni accesi; siano essi gettati nel fuoco, in fosse profonde, da cui non possano piú risorgere. L’uomo maldicente non sia reso stabile sulla terra; la sventura perseguiti l’uomo violento fino alla rovina».

a. Quanto al capo di coloro che mi circondano: Poiché non conosciamo l’occasione esatta nella vita di Davide per questa preghiera, non sappiamo chi intendesse con il capo. Potrebbe essere stato Saul, che fu il lungo e persistente nemico di Davide. Potrebbe essere stato Doeg, che era un uomo malvagio e violento che portò un falso rapporto contro Davide (1 Samuele 21-22).

i. Se questa preghiera riguarda Saul, è un altro esempio significativo di come Davide non avrebbe colpito violentemente Saul anche quando ne aveva l’opportunità (1 Samuele 24:1-7, 1 Samuele 26:7-11). Davide non avrebbe toccato Saul; per tutti i suoi peccati e difetti, Saul era il re unto di Dio. Quando Davide fu attaccato da Saul, avrebbe versato il suo cuore in preghiera al SIGNORE, affidando la punizione di Saul a Dio in cielo, piuttosto che prenderla nelle proprie mani.

b. Che il male delle loro labbra li copra: Davide pregò per una semplice giustizia riguardo ai suoi nemici. Pregò che fossero coperti dallo stesso male che avevano pronunciato contro gli altri. Sotto la Nuova Alleanza, ci viene detto di non rendere male per male (Romani 12:17), ma simpatizziamo con il grido di giustizia di Davide.

i. “Le loro labbra, che pronunciarono malizia contro gli altri, saranno i mezzi per coprire se stessi di confusione, quando dalle loro stesse bocche saranno giudicati. Quelle lingue, che hanno contribuito a dare fuoco al mondo, saranno tormentate con i carboni ardenti caldi della vendetta eterna.” (Horne)

c. Che carboni ardenti cadano su di loro: Davide pregò che lo stesso fuoco che gli uomini malvagi versarono sugli altri fosse versato su di loro. Pregò che questo distruggesse gli empi, e che fossero cacciati dal male fino a quando non fossero rovesciati.

i. “I carboni ardenti e le fosse sono probabilmente metaforici, i primi per le parole brucianti che hanno amato usare…le seconde per le trappole e le fosse che hanno fatto per gli altri.” (Kidner)

ii. “Il Salmista aveva senza dubbio davanti agli occhi della sua mente l’immagine di Sodoma, dove carboni ardenti caddero sulle città colpevoli, e dove gli uomini inciamparono nel fuoco, e quando cercarono di fuggire, caddero nelle profonde fosse di bitume, e perirono.” (Spurgeon)

d. Che il male cacci l’uomo violento: Questi uomini malvagi cacciavano Davide (Salmo 140:4-6). Davide pregò che lo stesso fosse restituito a loro – che i cacciatori fossero cacciati dal loro stesso male.

i. “I giudizi di Dio contro i peccatori sono impennati da loro stessi, come un uccello colpito da una freccia impennata dal suo stesso corpo.” (Trapp)

ii. “I maldicenti e i falsi accusatori non otterranno alcuna stabilità duratura, ma la punizione caccerà il peccato attraverso tutti i suoi doppi, e lo coglierà alla fine come sua preda legale.” (Horne)

3. (12-13) Fiducia nella vittoria di Dio.

Io so che l’Eterno difenderà la causa dell’afflitto e farà giustizia al povero. Certo i giusti celebreranno il tuo nome, e gli uomini retti abiteranno alla tua presenza.

a. So che il SIGNORE sosterrà la causa degli afflitti: Davide rimase fiducioso che Dio avrebbe difeso il Suo popolo afflitto. Questo avrebbe significato giustizia per i poveri e altri che soffrono per le parole e le opere degli uomini malvagi.

i. VanGemeren osservò che la forma verbale di So è “…espressiva di una condizione presente…un grido di vittoria.”

ii. “So, sia dalla parola di Dio, che l’ha promesso, sia dalla mia esperienza di essa nel corso della provvidenza di Dio.” (Poole)

iii. “Il movimento finale (vv. Salmo 140:11-13) è un’affermazione di fede. Il cantore è fiducioso che nel governo di Jehovah gli uomini malvagi non possono continuare. Gli afflitti saranno liberati, e i giusti e i retti saranno perfettamente rivendicati.” (Morgan)

iv. “Che gli uomini ingiusti e oppressivi debbano, alla fine, soffrire proporzionalmente…siamo assicurati da questa considerazione, cioè che l’Onnipotente è il patrono degli offesi e degli oppressi.” (Horne)

v. “Molti parlano come se i poveri non avessero diritti degni di nota, ma prima o poi scopriranno il loro errore quando il giudice di tutta la terra comincerà a discutere con loro.” (Spurgeon)

vi. “Ogni persona che è perseguitata per amore della giustizia ha Dio come suo aiuto peculiare e rifugio; e il persecutore ha lo stesso Dio come suo nemico speciale.” (Clarke)

b. Certamente i giusti renderanno grazie al Tuo nome: Questo salmo termina con una nota di fiducia. Sebbene assalito dagli empi, Davide ripose la sua fiducia nel Signore, e diede tutto il suo desiderio di retribuzione a Lui. Davide credeva che alla fine, i giusti sarebbero stati riconoscenti e i retti avrebbero dimorato alla Tua presenza – la migliore ricompensa di tutte.

i. “Al momento dell’intervento e della rivendicazione, ‘i giusti’…altereranno le loro preghiere per la liberazione…in canti di trionfo.” (VanGemeren)

ii. “L’ultima riga è interamente positiva. Il suo cuore è libero di trovare la sua vera casa, e le sue ultime parole corrispondono al culmine verso cui si muove tutta la Scrittura: ‘I suoi servi lo serviranno: e vedranno la sua faccia’ (Ap. 22:3ss.).” (Kidner)

iii. G. Campbell Morgan notò che il Salmo 140 inizia in grande difficoltà e dolore, ma termina in lode e trionfo. “Se il dolore è una certezza, così anche lo è l’azione di Jehovah…. Il dolore e le tenebre vengono a tutti gli uomini, ma solo coloro che conoscono Dio e sono sicuri di Lui, fanno della sofferenza, e della notte, occasioni di salmodia trionfante.”

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –