Giobbe 42 – Il Ravvedimento e il Restauro di Giobbe

A. Il ravvedimento di Giobbe.

1. (1-3) Giobbe confessa la sua presunzione e mancanza di conoscenza.

Allora Giobbe rispose all’Eterno e disse: «Riconosco che puoi tutto, e che nessun tuo disegno può essere impedito. Chi è colui che offusca il tuo consiglio senza intendimento? Per questo ho detto cose che non comprendevo, cose troppo alte per me che non conoscevo.

a. Io riconosco che tu puoi tutto: Questa meravigliosa dichiarazione di Giobbe era ovviamente collegata all’impressionante dimostrazione della potenza e della forza di Dio sulla creazione; ma era anche collegata al conforto che il senso della presenza di Dio portò a Giobbe. Dio poteva davvero fare tutto, incluso portare conforto e sicurezza a Giobbe, anche quando Giobbe ancora non comprendeva l’origine o il significato della sua crisi.

b. E che nessun tuo disegno può essere impedito: Il Dio che può dominare Behemoth e Leviathan (Giobbe 40-41) può anche compiere ogni proposito nella vita di Giobbe, incluso il significato misterioso dietro le svolte e i cambiamenti.

c. Ho detto cose che non capivo, cose troppo meravigliose per me che non conoscevo: Giobbe disse molte cose tristi e imprudenti, sia nel suo grido angosciato di Giobbe 3 che nel dibattito amaro e contenzioso con i suoi amici. A volte dubitò della bontà di Dio e del Suo giusto giudizio nel mondo; a volte dubitò se ci fosse qualcosa di buono in questa vita o nella vita oltre. Ora Giobbe è tornato al punto di partenza, a uno stato di umile contentezza nel non conoscere le risposte alle domande occasionate dalla sua crisi e dai suoi compagni.

i. “Giobbe sentiva che ciò che aveva detto riguardo al Signore era sostanzialmente vero; e il Signore stesso disse ai tre amici di Giobbe: ‘Voi non avete parlato di me rettamente come ha fatto il mio servo Giobbe’; ma sotto il senso della presenza divina Giobbe sentì che anche quando aveva parlato correttamente, aveva parlato oltre la sua propria conoscenza, pronunciando parole le cui profondità di significato non poteva egli stesso comprendere.” (Spurgeon)

ii. Il pensiero di Giobbe qui è ben espresso da uno dei salmi più brevi, il Salmo 131:

O Eterno, il mio cuore non è orgoglioso
e i miei occhi non sono altezzosi;
non mi occupo di cose troppo grandi
e troppo alte per me.
In verità io ho reso calma e quieta la mia anima;
come un bimbo divezzato sul seno di sua madre,
così è quieta in me l’anima mia.
O Israele, spera nell’Eterno,
ora e sempre.

2. (4-6) Giobbe si ravvede davanti a Dio.

Deh, ascolta, e io parlerò; io ti interrogherò e tu mi risponderai.

Il mio orecchio aveva sentito parlare di te, ma ora il mio occhio ti vede. Perciò provo disgusto nei miei confronti e mi pento sulla polvere e sulla cenere».

a. Deh, ascolta, e io parlerò: Prima, Giobbe sembrava voler sfidare Dio (Giobbe 31:35-40) in modo conflittuale. Ora, dopo la sua meravigliosa rivelazione di Dio, chiese rispettosamente a Dio il diritto di parlare.

b. Il mio orecchio aveva sentito parlare di te, ma ora l’occhio mio ti ha visto: Questo ci ricorda che l’aspetto più potente dell’incontro di Giobbe con Dio non fu principalmente ciò che Dio disse; ma la semplice, amorevole, potente presenza di Dio con Giobbe che lo cambiò più profondamente.

i. Vedere Dio – non con il suo occhio letterale, ma in un modo letteralmente reale – diede a Giobbe ciò che tanto desiderava: sapere che Dio era con lui nella sua crisi. Questa meravigliosa presenza di Dio ha umiliato Giobbe.

ii. Non dovremmo presumere che ciò che Giobbe sapeva di Dio fosse necessariamente falso; tuttavia ogni rivelazione nuova e più profonda di Dio ha una luminosità che fa sembrare piuttosto pallida l’esperienza precedente di Dio. Ciò che aveva appena sperimentato era così reale, che fece sembrare irreali le sue esperienze precedenti.

c. Perciò mi ravvedo: È importante comprendere ogni frase di questa dichiarazione di Giobbe. Questa sembrerebbe essere la normale consapevolezza di peccato che anche un santo come Giobbe percepisce alla presenza di Dio; tuttavia ci sono buone prove che Giobbe, con questa dichiarazione, stesse davvero ritrattando formalmente le sue precedenti affermazioni fatte nell’ignoranza.

i. “Il verbo tradotto ‘mi ravvedo’ (Giobbe 42:6) potrebbe essere reso ‘rifiuto ciò che ho detto.'” (Smick)

ii. “La parola ebraica significa letteralmente, dal punto di vista etimologico, scomparire; dal punto di vista dell’uso, ritrattare, ripudiare. In effetti, Giobbe a questo punto andò oltre ciò che aveva detto precedentemente quando dichiarò: ‘Sono di poco conto’, e dichiarò che praticamente si cancellava completamente. Scompaio, ritratto tutto ciò che è stato detto; ripudio la posizione che ho assunto.” (Morgan)

iii. “Mi ravvedo (e le traduzioni di solito aggiungono me stesso come oggetto non trovato nell’ebraico). Questo non va così lontano come l’abbietto disprezzo di sé di quel ravvedimento radicale che richiede l’ammissione di peccati conosciuti. Se dobbiamo collegarlo al versetto 3, Giobbe potrebbe esprimere rammarico per le sue parole stolte, pronunciate frettolosamente e nell’ignoranza.” (Andersen)

d. Mi pento sulla polvere e sulla cenere: Era giusto che Giobbe si ravvedesse. Non aveva fatto nulla per invitare la crisi che entrò nella sua vita; le ragioni di quella crisi erano radicate nella contesa tra Dio e Satana come registrato in Giobbe 1 e 2. Tuttavia doveva ravvedersi delle sue parole sbagliate e del suo atteggiamento sbagliato dopo la crisi; sia per essersi eccessivamente abbandonato alla disperazione in Giobbe 3, sia per il suo discorso imprudente e intemperante mentre contendeva con i suoi compagni.

i. È importante notare che Giobbe non cedette ai suoi amici e ammise che avevano avuto ragione fin dall’inizio. Semplicemente non era vero. I peccati di cui Giobbe si ravvide qui erano sia peccati generali, comuni a tutti gli uomini, che sembravano ancora più oscuri alla presenza di Dio, ma non erano la causa della catastrofe che entrò nella sua vita; sia peccati commessi dopo che la catastrofe arrivò.

ii. Di cosa doveva ravvedersi Giobbe? Nel suo sermone, Giobbe tra le Ceneri, Charles Spurgeon suggerì diverse cose:

· Giobbe si ravvide della terribile maledizione che aveva pronunciato sul giorno della sua nascita.

· Giobbe si ravvide del suo desiderio di morire.

· Giobbe si ravvide delle sue lamentele contro e sfide a Dio.

· Giobbe si ravvide della sua disperazione.

· Giobbe si ravvide che le sue affermazioni erano state un “oscuramento della saggezza con parole senza conoscenza”; che aveva parlato oltre la sua conoscenza e capacità di sapere.

iii. Si potrebbe dire che queste parole di Giobbe – parole di umile ravvedimento e sottomissione davanti a Dio per peccati che furono grandemente provocati, peccati che vengono dai pii e non dagli empi – queste parole che non contengono alcuna maledizione di Dio – queste parole conclusero la contesa tra Dio e Satana e dimostrarono che la vittoria apparteneva a Dio e a Giobbe.

iv. La fiducia di Dio nella fede di Giobbe fu completamente rivendicata. “Giobbe è rivendicato in una fede nella bontà di Dio che è sopravvissuta a una terribile privazione e, in effetti, è cresciuta in portata, non supportata dal credo storico di Israele o dalle opere potenti di Dio, non supportata dalla vita nella comunità dell’alleanza, non supportata dalle istituzioni di culto, non supportata dalla conoscenza rivelata dai profeti, non supportata dalla tradizione, e contraddetta dall’esperienza. Dopo Gesù, Giobbe deve sicuramente essere il più grande credente in tutta la Bibbia.” (Andersen)

v. Semplicemente, “Senza ira verso di lui, Dio permise a Giobbe di soffrire per umiliare l’Accusatore e fornì sostegno a innumerevoli sofferenti che avrebbero seguito le orme di Giobbe.” (Smick) Questo era ora compiuto.

B. Il restauro di Giobbe.

1. (7-9) Gli amici di Giobbe sono rimproverati; Giobbe è rivendicato

Ora, dopo che l’Eterno ebbe rivolto queste parole a Giobbe, l’Eterno disse a Elifaz di Teman: «La mia ira si è accesa contro te e contro i tuoi due amici, perché non avete parlato di me rettamente, come ha fatto il mio servo Giobbe. Ora dunque prendete con voi sette tori e sette montoni, andate dal mio servo Giobbe e offrite un olocausto per voi stessi. Il mio servo Giobbe pregherà per voi; e cosí per riguardo a lui non vi tratterò secondo la vostra follia, perché non avete parlato di me rettamente come ha fatto il mio servo Giobbe». Elifaz di Teman e Bildad di Shuah e Tsofar di Naamath andarono e fecero come l’Eterno aveva loro ordinato; e l’Eterno ebbe riguardo a Giobbe.

a. La mia ira è accesa contro di te e contro i tuoi due amici: Dio rimproverò i tre compagni di Giobbe, rivolgendosi a Elifaz come loro capo (fu il primo dei tre a parlare).

i. Curiosamente, Elihu non è menzionato da Dio in questo capitolo finale. Alcune persone pensano che questo sia perché Elihu aveva ragione in ciò che disse e fu davvero il messaggero di Dio a Giobbe. Tenendo conto esattamente di ciò che Elihu disse, è meglio pensare che Dio non gli rispose come modo di respingerlo completamente.

ii. “Egli è quindi punito (come gli ambasciatori sono soliti essere quando commettono indecenze) con il silenzio, che è il modo regale per correggere un torto.” (Trapp)

b. Perché non avete parlato di me rettamente come ha fatto il mio servo Giobbe: Gli amici di Giobbe dissero molti principi generali che, nel loro contesto, hanno grande saggezza. Il problema era che nella circostanza di Giobbe, i loro principi di saggezza non si applicavano. Presentarono Dio come adirato e giudicante contro Giobbe, quando non lo era. Questo dispiacque a Dio.

i. Dispiacque a Dio così tanto che ripeté specificamente l’accusa (Giobbe 42:8); comandò loro di sacrificare un olocausto per fare espiazione per il loro peccato; e comandò loro di umiliarsi e chiedere a Giobbe di pregare per loro.

ii. Possiamo immaginare che furono piuttosto sorpresi da questo. Senza dubbio pensavano che Dio fosse d’accordo con loro per tutto il tempo. “Eppure sembravano essere tutti per Dio; e difendere la sua causa contro Giobbe per tutto il tempo. Ma poiché in alcune cose erano molto in errore, avevano i loro rispetti personali ed erano molto influenzati nei loro discorsi.” (Trapp)

iii. Il rimprovero di Dio a Elifaz, Bildad e Tsofar fu allo stesso tempo una rivendicazione esplicita di Giobbe. Era vero che nella sua frustrazione, testardaggine e miseria Giobbe disse cose di cui dovette ravvedersi. Tuttavia Dio poteva ancora dire di lui, “come ha fatto il mio servo Giobbe“, presentando Giobbe come esempio di uno che parlò rettamente.

c. Così Elifaz… Bildad… e Tsofar… andarono e fecero come l’Eterno aveva loro comandato; e l’Eterno ebbe riguardo a Giobbe: Gli amici di Giobbe furono accettati per amore di Giobbe, perché l’Eterno ebbe riguardo a Giobbe. Dio fece di Giobbe un mediatore per i suoi amici. Questa deve essere stata un’esperienza umiliante e istruttiva per gli amici, e un’esperienza felice e risanatrice per Giobbe.

i. “Questi uomini non dissero: ‘No, non andremo da Giobbe’; non tentarono di giustificarsi, fecero esattamente ciò che Dio disse loro, e così facendo fecero una cosa grande e nobili, e colsero l’unica opportunità di arrivare a conoscere Dio.” (Chambers)

ii. “Avevano tentato di restaurare Giobbe con la filosofia. Avevano fallito. Ora doveva restaurarli lui con la preghiera. Le catene della sua stessa prigionia furono spezzate, inoltre, nell’attività della preghiera a favore degli altri.” (Morgan)

iii. “A Giobbe fu permesso di prendersi una nobile vendetta, sono sicuro l’unica che desiderava, quando divenne il mezzo per riportarli a Dio. Dio non li avrebbe ascoltati, disse, perché avevano parlato così erroneamente del suo servo Giobbe, e ora Giobbe è posto come mediatore, o intercessore per loro conto: così il disprezzo riversato sul patriarca fu trasformato in onore.” (Spurgeon)

2. (10-11) Giobbe è benedetto e ricevuto di nuovo dai suoi amici.

Quando Giobbe ebbe pregato per i suoi amici, l’Eterno lo ristabilí nel precedente stato; cosí l’Eterno rese a Giobbe il doppio di tutto ciò che aveva posseduto. Tutti i suoi fratelli, tutte le sue sorelle e tutti i suoi conoscenti di prima vennero a trovarlo, mangiarono con lui in casa sua; essi lo confortarono e lo consolarono di tutte le avversità che l’Eterno aveva mandato su di lui; quindi ognuno di essi gli diede un pezzo d’argento e un anello d’oro.

a. L’Eterno ristabilì Giobbe nello stato di prima, quando egli ebbe pregato per i suoi amici: Dio fu abbastanza buono da restaurare a Giobbe la sua ricchezza, anche se Giobbe non lo chiese mai. L’agonia di Giobbe fu sempre più radicata negli aspetti più spirituali della sua crisi, molto più che in quelli materiali. Tuttavia, una volta risolto lo spirituale, Dio restaurò il materiale.

i. Come nota il margine nella versione New King James, questo può anche essere tradotto, e l’Eterno liberò Giobbe dalla prigionia. Questa è una frase suggestiva; che l’atto di pregare per i suoi amici e restaurare la sua relazione con loro in un certo senso liberò Giobbe dalla prigionia.

ii. Non dice che Dio liberò la povertà di Giobbe, né la salute di Giobbe, né le sue amicizie; piuttosto, letteralmente, Egli liberò la prigionia di Giobbe. Un uomo può essere povero, malato e senza amici senza essere prigioniero. Tuttavia finché Giobbe non ebbe una rivelazione di Dio; finché non si umiliò davanti a Dio; finché non portò espiazione ai suoi amici e pregò per loro, era ancora in prigionia.

iii. Questo accadde dopo che la relazione di Giobbe con i suoi amici fu restaurata (quando egli ebbe pregato per i suoi amici). Sarebbe stato un restauro debole se la relazione di Giobbe con Elifaz, Bildad e Tsofar fosse rimasta contesa e amara come durante il loro dibattito.

b. Poi vennero da lui tutti i suoi fratelli, tutte le sue sorelle e tutti i suoi conoscenti di prima e mangiarono pane con lui in casa sua: Giobbe fu una volta un emarginato, anche dalla sua stessa famiglia (come descritto in Giobbe 19:13-14). Ora queste relazioni furono restaurate.

i. È interessante notare che lo commiserarono e lo consolarono di tutto il male che l’Eterno gli aveva mandato addosso, e questo fu anche dopo che le sue perdite furono restaurate, la sua prigionia fu liberata. “Vale la pena soffermarsi sul fatto che, anche quando tutto è sistemato, Giobbe sente ancora il dolore delle sue perdite, e ha bisogno di conforto umano per esse.” (Andersen)

ii. Gli diedero anche doni generosi (una piastra d’argento e un anello d’oro); probabilmente più per onorare la sua grandezza che per crearla. “In parte per compensare le sue precedenti perdite, e in parte come testimonianza del loro onorevole rispetto verso di lui.” (Poole)

3. (12-17) Il lieto fine della storia di Giobbe.

Ora l’Eterno benedisse gli ultimi anni di Giobbe piú dei primi, perché egli ebbe quattordicimila pecore, seimila cammelli, mille paia di buoi e mille asine. Ebbe pure sette figli e tre figlie; e chiamò la prima Jemimah, la seconda Ketsiah e la terza Keren-Happuk. In tutto il paese non c’erano donne cosí belle come le figlie di Giobbe; e il padre assegnò loro una eredità tra i loro fratelli. Dopo questo Giobbe visse centoquarant’anni e vide i suoi figli e i figli dei suoi figli per quattro generazioni. Poi Giobbe morí vecchio e sazio di giorni.

a. L’Eterno benedisse la fine di Giobbe più del suo principio: All’inizio della storia di Giobbe troviamo un uomo benedetto e pio; alla fine del Libro di Giobbe troviamo un uomo più benedetto e più pio. Alla fine, tutto l’attacco di Satana servì a rendere Giobbe un uomo più benedetto e più pio.

i. “Le nostre sofferenze avranno fine quando Dio avrà raggiunto il suo scopo in esse. Gli scopi nel caso di Giobbe erano questi, che Satana potesse essere sconfitto, frustrato con le sue stesse armi, distrutto nelle sue speranze quando aveva tutto a suo modo.” (Spurgeon)

ii. Giobbe aveva raddoppiato i suoi possedimenti sotto la benedizione di Dio e raddoppiato anche i suoi figli. “Giobbe aveva il numero dei suoi figli raddoppiato; perché sono ancora nostri quelli che abbiamo mandato in cielo prima di noi.” (Trapp)

iii. Possiamo anche vedere, come suggerisce Mason, questo capitolo come esempio dell’opera di risveglio.

· Il popolo di Dio è convinto del proprio peccato (mi ravvedo).

· Il popolo di Dio è spezzato e penitente (mi pento sulla polvere e sulla cenere).

· Dio parla ai cuori duri ed essi ascoltano (l’Eterno disse a Elifaz).

· Il popolo di Dio prega per gli altri e Dio risponde (Giobbe pregherà per voi).

· Il popolo di Dio obbedisce a Dio (Elifaz… Bildad… e Tsofar… andarono e fecero come l’Eterno aveva loro comandato).

· Il popolo di Dio è unito e gioioso (tutti i suoi fratelli, tutte le sue sorelle… vennero da lui e mangiarono pane con lui in casa sua).

· Il popolo di Dio è benedetto (l’Eterno benedisse).

b. Ebbe pure sette figli e tre figlie: Nulla poteva sostituire i figli che Giobbe perse così tragicamente in Giobbe 1; tuttavia questi dieci figli furono di vera consolazione. È anche una prova che la relazione di Giobbe con sua moglie fu restaurata alla bontà di prima.

i. Le figlie di Giobbe furono anche unicamente benedette, notate per essere belle, e avere un’eredità in mezzo ai loro fratelli. C’era, senza dubbio, una connessione tra la condotta pia di Giobbe come uomo di famiglia (Giobbe 31:1-4; 31:9-12) e questa benedizione sulle sue figlie.

ii. I nomi delle figlie di Giobbe sono di un certo interesse.

· Jemimah: “Tortora” o “Luminosa come il giorno.”

· Ketsirah: “Cannella” o “Cassia,” un profumo fragrante.

· Keren-Happuk: “Un Vaso di Trucco per gli Occhi” o “Corno di Bellezza”; l’idea era che fosse così bella che non aveva bisogno di cosmetici.

c. Giobbe visse ancora centoquarant’anni e vide i suoi figli e i figli dei suoi figli, fino alla quarta generazione… Giobbe morì, vecchio e sazio di giorni: La vita di Giobbe finì lunga e benedetta. Fu ben ricompensato come un guerriero che vinse una grande battaglia per la gloria di Dio.

i. Secondo Adam Clarke, l’idea dietro sazio di giorni è che Giobbe morì quando era “soddisfatto di questa vita.” “Giobbe ora è tanto disposto a morire quanto lo era mai stato a cenare; è soddisfatto di giorni, dice il testo, non come cibo disgustato, ma come un piatto, sebbene ben gradito, di cui si era saziato.” (Trapp)

ii. “I più grandi, i più importanti propositi furono compiuti da questa prova. Giobbe divenne un uomo molto migliore di quanto fosse mai stato prima; le dispensazioni della provvidenza di Dio furono illustrate e giustificate; i dispositivi di Satana smascherati; la pazienza coronata e ricompensata; e la chiesa di Dio grandemente arricchita avendo ricevuto in eredità il vasto tesoro di verità divina che si trova nel Libro di Giobbe.” (Clarke)

iii. “In questo grande Libro non c’è soluzione ai problemi. C’è una grande rivelazione. È che Dio può chiamare gli uomini alla comunione con Se stesso attraverso la sofferenza; e che la forza dell’anima umana è sempre quella della conoscenza di Dio.” (Morgan)

iv. “Non siamo tutti come Giobbe, ma abbiamo tutti il Dio di Giobbe. Anche se non siamo saliti alla ricchezza di Giobbe, né probabilmente scenderemo mai alla povertà di Giobbe, c’è lo stesso Dio sopra di noi se siamo in alto, e lo stesso Dio con le sue braccia eterne sotto di noi se siamo abbattuti; e ciò che il Signore fece per Giobbe lo farà per noi, non precisamente nella stessa forma, ma nello stesso spirito, e con simile proposito.” (Spurgeon)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –