2 Samuele 11 – L’adulterio e l’omicidio di Davide

“In tutta la letteratura dell’Antico Testamento non c’è capitolo più tragico o pieno di solenne e penetrante ammonimento di questo.” (G. Campbell Morgan)

A. L’adulterio di Davide.

1. (1) Davide rimane a casa dalla guerra contro gli Ammoniti.

Con l’inizio del nuovo anno, nel tempo in cui i re vanno a combattere, Davide mandò Joab con i suoi servi e con tutto Israele a devastare il paese dei figli di Ammon e ad assediare Rabbah; ma Davide rimase a Gerusalemme.

a. In primavera, nel tempo in cui i re vanno in guerra: In quella parte del mondo, le guerre normalmente non si combattevano durante i mesi invernali perché le piogge e il freddo rendevano difficili i viaggi e le campagne militari. I combattimenti riprendevano in primavera.

b. Davide mandò Ioab…. Ma Davide rimase a Gerusalemme: Davide avrebbe dovuto essere in battaglia, ma rimase indietro. In 2 Samuele 10 Ioab e l’esercito dei prodi furono preservati contro i Siri e gli Ammoniti, ma non ottennero una vittoria decisiva. La vittoria decisiva venne quando Davide guidò la battaglia alla fine di 2 Samuele 10. Sia per consuetudine che per esperienza Dio disse a Davide: “Devi essere in battaglia.” Ma Davide rimase a Gerusalemme.

i. Il principio di Galati 5:16 è vero: Camminate secondo lo Spirito e non adempirete i desideri della carne. Se l’attenzione di Davide fosse stata dove Dio la voleva, non l’avrebbe mai posta dove Dio non la voleva. “Mentre Ioab è impegnato nell’assedio di Rabbah, Satana assedia Davide, e prevale molto più rapidamente.” (Trapp)

ii. Tuttavia, è sbagliato pensare che questo abbia dato inizio alla catena di eventi che Davide seguì fino all’adulterio e all’omicidio. Davide mostrò il suo disprezzo per il piano di Dio riguardo al matrimonio molti anni prima quando prese più di una moglie (1 Samuele 25:42-43, 2 Samuele 3:2-5). La pratica di Davide di aggiungere mogli mostrava una mancanza di controllo sessuale e un’indulgenza delle sue passioni. Questo seme corrotto, seminato molto tempo fa, crebbe incontrollato abbastanza a lungo e avrebbe portato frutti amari.

iii. “Mentre penso a ciò che accadde, di questo sono certo, che non accadde tutto in una volta. Questa vicenda di Bath-Sceba fu semplicemente il culmine di qualcosa che stava accadendo nella sua vita da vent’anni.” (Redpath)

iv. Perciò, rimanere a casa dalla battaglia fornì semplicemente un’opportunità affinché la mancanza di controllo sessuale e l’indulgenza della passione di lunga data si manifestassero.

2. (2) Davide incontra la tentazione.

Una sera Davide si alzò dal suo letto e si mise a passeggiare sulla terrazza della reggia. Dalla terrazza vide una donna che faceva il bagno; e la donna era bellissima.

a. Davide si alzò dal suo letto e passeggiò sulla terrazza: La forma verbale ebraica di passeggiò suggerisce che Davide camminava avanti e indietro sulla terrazza. Non riusciva a dormire ed era inquieto – inquieto perché non era dove Dio voleva che fosse.

b. Vide una donna che faceva il bagno: Può darsi che questa donna (più tardi chiamata col nome Bath-Sceba) si comportasse in modo immodesto. Sebbene fosse sera e apparentemente il momento in cui la maggior parte delle persone dormiva, è possibile (persino probabile) che sapesse che il suo bagno era visibile dalla terrazza del palazzo. Qualsiasi possibile immodestia da parte di Bath-Sceba non scusava in alcun modo il peccato di Davide, ma se fu immodesta, era comunque responsabile del suo errore.

i. Non dobbiamo mai essere occasione di peccato per gli altri, nemmeno nel modo in cui ci vestiamo. La parola di Paolo in 1 Timoteo 2:9 è rilevante qui: le donne si adornino con abito convenevole, con verecondia e modestia.

c. Vide una donna che faceva il bagno: Il peccato di Davide non fu nel vedere Bath-Sceba. Era improbabile che si aspettasse o pianificasse di vederla. Il peccato di Davide fu nello scegliere di tenere gli occhi su un’immagine allettante dopo che la vista gli si presentò davanti.

i. I cristiani – specialmente gli uomini – devono imparare a non lasciare mai che i loro occhi (o la loro mente) si soffermino su immagini allettanti eccetto per ciò che Dio ha dato loro nel matrimonio. I nostri occhi non devono rimanere su immagini allettanti che entrano nel campo visivo.

ii. Le molte mogli di Davide non soddisfacevano la sua lussuria. Questo perché non si possono soddisfare le concupiscenze della carne. Sono principalmente affermazioni ribelli dell’io. Non era tanto che Davide volesse Bath-Sceba, ma che non si sarebbe accontentato di ciò che Dio gli aveva dato.

iii. Il principio sarebbe stato illustrato in modo esagerato nella vita di Salomone, figlio di Davide. Salomone ebbe 700 mogli e 300 concubine. Davide e Salomone ci mostrano che se una donna non è abbastanza, 1000 donne non sono abbastanza.

d. La donna era molto bella a vedersi: La grande bellezza di Bath-Sceba rendeva la vista tentante. Ma la vera forza della tentazione spesso non risiede nella qualità dell’oggetto tentante, ma nello stato del cuore e della mente di chi è tentato. Davide era stato accuratamente “preparato” a fallire proprio in questo punto. Anche così, questa tentazione non era troppo forte per Davide, non importa quanto bella fosse Bath-Sceba.

i. Per esempio, Giuseppe fu tentato più severamente di Davide a commettere immoralità sessuale, ma fuggì da quella tentazione.

ii. Davide guardò Bath-Sceba e disse “bellezza” ma Dio vide questo come brutto. I piaceri sperati del peccato ci ingannano come l’esca nasconde l’amo. Dobbiamo chiamarlo come Dio lo chiama – peccato. Vogliamo dire “relazione” ma Dio dice “adulterio.” Vogliamo dire “amore” ma Dio dice “lussuria.” Vogliamo dire “attraente” ma Dio dice “peccato.” Vogliamo dire “romantico” ma Dio dice “rovina.” Vogliamo dire “destino” ma Dio dice “distruzione.”

3. (3) Davide persegue la tentazione.

Cosí Davide mandò a chiedere informazioni sulla donna; e gli fu detto: «E’ Bath-Sceba, figlia di Eliam, moglie di Uriah, lo Hitteo».

a. Allora Davide mandò a informarsi: Davide avrebbe potuto porre fine alla tentazione lasciando la scena in quel momento, anche dopo aver intrattenuto la tentazione per un po’. Invece, Davide si mise in una situazione più tentante.

b. Non è questa Bath-Sceba, figlia di Eliam: Da questo, Davide apprese che la donna proveniva da una famiglia notevole. Era delle classi superiori. Suo padre era Eliam, uno dei prodi di Davide (2 Samuele 23:34). Suo nonno era Ahithophel – uno dei principali consiglieri di Davide (2 Samuele 23:34, 2 Samuele 15:12).

c. Moglie di Uria l’Hitteo: Da questo, Davide apprese che Bath-Sceba era sposata, e moglie di un altro dei prodi di Davide (2 Samuele 23:8, 39). Apprese anche che il marito di questa donna era lontano perché i prodi erano via in battaglia contro gli Ammoniti. Questa conoscenza rese la situazione molto più tentante. Davide cominciò a pensare: “Potrei farla franca.”

i. Davide commise adulterio nel suo cuore sulla terrazza. Ora sapeva di avere un’opportunità di commettere adulterio nella pratica. L’adulterio nel cuore e nella mente è male; l’adulterio nella pratica è molto peggio.

ii. Davide avrebbe dovuto ricevere la notizia dell’identità della donna come un avvertimento. Apprese che questa donna era imparentata con uomini a lui vicini. Nel prendere Bath-Sceba, Davide peccò contro Uria, Eliam e Ahithophel – ciascun uomo era vicino e importante per Davide.

4. (4) Davide abbraccia la tentazione.

Davide mandò messaggeri a prenderla, cosí essa venne da lui ed egli si coricò con lei; poi ella si purificò della sua impurità e ritornò a casa sua.

a. Allora Davide mandò dei messaggeri e la prese: In questo l’uomo secondo il cuore di Dio andò contro il proprio cuore, seguendo un impulso lussurioso. Davide ignorò ogni avvertimento e via di fuga che Dio gli mise davanti. Nel fare questo, Davide la prese – “prese” Bath-Sceba, qualcuno che non gli apparteneva attraverso il patto del matrimonio.

i. “Nell’espressione la prese, ed ella venne da lui non c’è alcuna indicazione che Davide portò Bath-Sceba nel suo palazzo con astuzia o violenza, ma piuttosto che ella venne alla sua richiesta senza alcuna esitazione, e non oppose resistenza ai suoi desideri. Di conseguenza Bath-Sceba non deve essere considerata esente da colpa.” (Keil e Delitzsch)

ii. “Non sentiamo nulla della sua riluttanza, e non c’è evidenza che fu presa con la forza.” (Clarke)

b. Egli si coricò con lei: Davide sapeva che questo era sbagliato, eppure lo fece. È difficile spiegare il pensiero di Davide qui perché non stava pensando. Agì secondo il sentimento e l’impulso invece di pensare.

i. Se Davide avesse pensato a tutto questo, avrebbe visto che il costo era molto maggiore di quanto volesse considerare al momento. Se solo Davide avesse saputo che questa ricerca illecita di piacere avrebbe direttamente o indirettamente portato a:

· Una gravidanza indesiderata.

· L’omicidio di un amico fidato.

· Un bambino morto.

· Una figlia violentata da suo figlio.

· Un figlio ucciso da un altro figlio.

· Una guerra civile guidata da uno dei suoi figli.

· Un figlio che imita la mancanza di autocontrollo di Davide, portando lui e gran parte di Israele lontano da Dio.

ii. In questo momento Davide concordò con la comprensione del mondo riguardo allo scopo del sesso, vedendolo principalmente come la ricerca di un’esperienza piacevole. Con le sue molte mogli, Davide potrebbe non aver mai veramente compreso lo scopo di Dio per il sesso: essere il “cemento” che aiuta a legare insieme una relazione di una sola carne.

c. Ella si era purificata dalla sua impurità: Questo conferma che Bath-Sceba aveva recentemente avuto il suo periodo mestruale e non era già incinta quando Davide commise adulterio con lei.

i. Sembrava che Davide “l’avesse fatta franca” con questo peccato. Ma Davide poteva pensarlo solo se credeva che il suo peccato fosse qualcosa di buono che Dio non voleva per Davide. In verità, Davide fece qualcosa di dannoso e distruttivo per sé stesso e per gli altri, e grande danno e distruzione ne sarebbero derivati. Solo perché Davide non fu scoperto sul momento non significa che l’abbia fatta franca.

ii. La frase ella si era purificata dalla sua impurità porta alcune persone a credere che il bagno del versetto 2 fosse la purificazione cerimoniale di Bath-Sceba alla conclusione del suo periodo mestruale.

5. (5) Il messaggio di Bath-Sceba a Davide.

La donna rimase incinta e lo mandò a dire a Davide, dicendo: «Sono incinta».

a. E la donna concepì: Davide non aveva pianificato questo. Questa gravidanza deve aver allarmato sia Davide che Bath-Sceba. Questo significava che il peccato di Davide sarebbe stato scoperto.

b. Così mandò a dire a Davide: Il suo messaggio “implicava un appello a lui affinché prendesse le misure necessarie per evitare le conseguenze malvagie del peccato, poiché la legge richiedeva che sia l’adultero che l’adultera fossero messi a morte (Levitico 20:10).” (Keil e Delitzsch)

B. Davide uccide Uria.

1. (6-11) Davide tenta di coprire il suo peccato.

Allora Davide mandò a dire a Joab: «Mandami Uriah, lo Hitteo». E Joab mandò Uriah da Davide. Quando Uriah giunse da lui, Davide gli chiese sullo stato di salute di Joab e del popolo, e come andasse la guerra. Poi Davide disse a Uriah: «Scendi a casa tua e lavati i piedi». Uriah uscí dalla casa del re seguito da un dono da parte del re. Ma Uriah dormí alla porta della casa del re con tutti i servi del suo signore e non scese a casa sua. Quando informarono Davide della cosa e gli dissero: «Uriah non è sceso a casa sua», Davide disse a Uriah: «Non vieni forse da un viaggio? Perché dunque non sei sceso a casa tua?». Uriah rispose a Davide: «L’arca, Israele e Giuda abitano in tende, il mio signore Joab e i servi del mio signore sono accampati in aperta campagna. Come potrei io entrare in casa mia per mangiare e bere e per coricarmi con mia moglie? Com’è vero che tu vivi e che vive l’anima tua, io non farò questa cosa!»

a. Mandami Uria l’Hitteo: Quando Davide sentì la notizia disastrosa della gravidanza di Bath-Sceba, avrebbe dovuto usarla come spinta a ravvedersi. Invece, Davide fece ciò che fanno la maggior parte dei peccatori impenitenti: cercò di nascondere il suo peccato. Voleva richiamare Uria a casa per avere relazioni con Bath-Sceba per dare una ragione alla sua gravidanza.

i. L’intero concetto di nascondere il nostro peccato è ingannevole. Il nostro peccato non è mai nascosto davanti a Dio e solo nascosto con difficoltà dalla nostra coscienza. Il nostro peccato nascosto ostacola la nostra comunione con Dio e con gli altri ed è una barriera alla vita e alla potenza spirituale.

ii. “La vera domanda per tutti noi è: Siamo preparati ad affrontare il peccato? Non a discutere il peccato di qualcun altro, ma ad affrontare il nostro.” (Redpath)

iii. La risposta al peccato nascosto è la confessione e il ravvedimento. A chi dovremmo confessare? La risposta è nella domanda: “Contro chi abbiamo peccato?” “Se peccate segretamente, confessate segretamente, ammettendo pubblicamente che avete bisogno della vittoria ma tenendo i dettagli per voi. Se peccate apertamente confessate apertamente per rimuovere le pietre d’inciampo da coloro che avete ostacolato. Se avete peccato spiritualmente (mancanza di preghiera, mancanza d’amore e incredulità così come la loro progenie, critica, ecc.) allora confessate alla chiesa che siete stati un ostacolo.” (J. Edwin Orr)

iv. “Non appena siamo consapevoli del peccato, la cosa giusta non è cominciare a ragionare col peccato, o aspettare finché ci siamo portati in uno stato d’animo appropriato riguardo ad esso, ma andare subito e confessare la trasgressione al Signore, lì e allora.” (Spurgeon)

b. Davide chiese come stava Ioab, come stava il popolo e come procedeva la guerra: Questo fu il goffo tentativo di Davide di fingere che nulla fosse accaduto. Davide diede ogni apparenza che le cose fossero normali quando davanti a Dio nulla era normale o giusto.

i. Scendi a casa tua: “Il disegno di Davide era che andasse a giacere con sua moglie, affinché il bambino ora concepito passasse per suo, l’onore di Bath-Sceba fosse protetto, e il suo stesso crimine nascosto. A questo punto non aveva alcun disegno di uccidere Uria, né di prendere Bath-Sceba in moglie.” (Clarke)

c. L’arca e Israele e Giuda dimorano in tende: Questo mostra che Uria aveva una passione per la gloria di Dio, anche se era un Hitteo e non un Giudeo nativo.

d. Dovrei io dunque andare a casa mia per mangiare e bere e per giacere con mia moglie? Questo mostra Uria come un uomo di grande integrità. Era disposto a sacrificare i propri desideri e comodità, e non voleva godere dei comfort di casa mentre i suoi compagni soldati sopportavano difficoltà sul campo di battaglia.

i. “Davide si era aspettato e sperato che Uria si sarebbe rivelato simile a lui stesso; invece si rivelò un uomo d’integrità, la cui prima lealtà era verso gli interessi del re piuttosto che verso il proprio piacere.” (Baldwin)

2. (12-13) Il secondo tentativo di Davide di coprire il suo peccato fallisce.

Allora Davide disse a Uriah: «Rimani qui anche oggi e domani ti lascerò partire». Cosí Uriah rimase a Gerusalemme quel giorno e il giorno seguente. Davide lo invitò quindi a mangiare e a bere insieme a lui e lo fece ubriacare. Ma la sera Uriah uscí per andare sul suo giaciglio con i servi del suo signore e non scese a casa sua.

a. Rimani qui anche oggi, e domani ti lascerò partire: Davide mentì a Uria, sapendo che voleva tornare al fronte di battaglia il più presto possibile. Sperava che Uria avrebbe trattato la sera seguente come la sua ultima prima di tornare in battaglia, e sarebbe stato con Bath-Sceba.

b. Quando Davide lo chiamò, egli mangiò e bevve davanti a lui: Davide sperava che far ubriacare Uria avrebbe indebolito la sua determinazione a identificarsi con i suoi compagni soldati. Eppure Uria non scese a casa sua, rifiutandosi di godere ciò che i suoi compagni soldati non potevano mentre la battaglia ancora infuriava.

i. Uria è un buon esempio di come i cristiani dovrebbero condursi come compagni d’armi nella battaglia spirituale. Rallegratevi con quelli che sono allegri; piangete con quelli che piangono. Abbiate fra voi un medesimo sentimento. (Romani 12:15-16)

ii. Davide era ubriaco di lussuria quando giacque con Bath-Sceba; sperava che far ubriacare Uria di vino avrebbe portato lo stesso risultato.

c. Ma non scese a casa sua: Alcuni commentatori credono che Uria sospettasse qualche infedeltà in Bath-Sceba e la evitasse per gelosia. “È come se avesse fiutato qualcosa.” (Trapp)

3. (14-17) Davide manda Uria in battaglia con la propria condanna a morte in mano.

La mattina dopo, Davide scrisse una lettera a Joab e gliela mandò per mano di Uriah. Nella lettera aveva scritto cosí: «Ponete Uriah in prima linea, dove la battaglia è piú aspra, poi ritiratevi da lui, perché resti colpito e muoia». Mentre assediava la città, Joab pose Uriah nel luogo dove sapeva che vi erano uomini valorosi. Gli abitanti della città fecero una sortita e attaccarono Joab, alcuni dei servi di Davide caddero, e morí anche Uriah lo Hitteo.

a. Davide scrisse una lettera a Ioab: Meyer immagina Ioab che dice: “Questo mio padrone può cantare salmi con i migliori; ma quando vuole che sia fatto un lavoro sporco, deve venire da me.”

b. Metti Uria in prima linea dove la battaglia è più ardente: Non essendo riuscito a coprire il suo peccato, Davide voleva Uria morto. Molti adulteri desiderano segretamente che la morte li liberi per sposare l’oggetto del loro adulterio. Questo è il cuore stesso dell’omicidio anche se l’atto non è compiuto. Davide aveva il potere di agire secondo il suo desiderio.

c. E la mandò per mano di Uria: Davide si fidava così tanto dell’integrità di Uria che lo rese il messaggero inconsapevole della propria condanna a morte.

i. “Questa fu la somma del tradimento e della viltà. Fece di questo nobilissimo uomo il portatore di lettere che prescrivevano il modo in cui doveva essere assassinato.” (Clarke)

d. Affinché sia colpito e muoia: Davide comandò a Ioab di organizzare la morte di Uria. Sebbene fosse nascosto dalla battaglia infuriata, Uria fu assassinato con la stessa certezza come se Davide lo avesse ucciso nella propria casa.

i. “Se doveva nascere un bambino, almeno le labbra di Uria non avrebbero potuto rinnegarlo.” (Meyer)

ii. “Davide era migliore quando era servo che quando era re; perché essendo servo, temeva di uccidere Saul suo avversario, ma diventando re, uccise vilmente il suo amico più fedele e suddito obbediente.” (Trapp)

iii. “Sebbene piangiamo sul peccato di Davide, tuttavia ringraziamo Dio che fu permesso, perché se non fosse caduto così non avrebbe potuto aiutarci quando siamo consapevoli della trasgressione. Non avrebbe potuto descrivere così minutamente i nostri dolori se non avesse provato gli stessi. Davide visse, a questo riguardo, per gli altri così come per sé stesso.” (Spurgeon)

e. Morì anche Uria l’Hitteo: Ioab fece esattamente ciò che Davide comandò. Sapeva che era sbagliato ma semplicemente seguì gli ordini e assassinò Uria su ordine di Davide.

i. Se non immediatamente affrontato, un peccato può prendere un corso miserabile. Davide indulgeva le sue lussuria sensuali da anni e ignorò gli avvertimenti e le vie di fuga di Dio. Permise alla tentazione di trasformarsi in lussuria e alla lussuria di trasformarsi in adulterio. Quando le conseguenze del suo adulterio minacciarono di esporre il suo peccato, lo coprì prima con l’inganno e poi con l’omicidio. Satana non avrebbe mai potuto tentare Davide con l’intero pacchetto in una volta, ma lo ingannò pezzo per pezzo.

4. (18-25) Ioab manda notizia della morte di Uria a Davide.

Allora Joab mandò a riferire a Davide tutti gli avvenimenti della guerra. e diede al messaggero quest’ordine: «Quando avrai finito di raccontare al re tutti gli avvenimenti della guerra, se il re andasse in collera e ti dicesse “Perché vi siete avvicinati alla città per combattere? Non sapevate che avrebbero tirato dall’alto delle mura? Chi uccise Abimelek, figlio di Jerub-besceth? Non fu una donna che gli gettò addosso un pezzo di macina a dalle mura, e cosí egli morí a Thebets? Perché vi siete avvicinati alle mura?”, allora tu dirai: “E morto anche il tuo servo Uriah lo Hitteo”». Il messaggero dunque partí e, quando giunse, riferí a Davide tutto ciò che Joab lo aveva mandato a dire Il messaggero disse a Davide: «I nemici ebbero la meglio su di noi e fecero una sortita contro di noi in campo aperto, ma noi li respingemmo fino all’ingresso della porta; allora gli arcieri tirarono sui tuoi servi dall’alto delle mura e alcuni dei servi del re sono morti, ed è morto anche il tuo servo Uriah lo Hitteo». Allora Davide disse al messaggero: «Dirai cosí a Joab: “Non ti addolori questa cosa, perché la spada divora or l’uno or l’altro; combatti con maggior forza contro la città e distruggila”. E tu fagli coraggio».

a. Chi colpì Abimelech figlio di Ierubbesheth? Questo è un riferimento a Giudici 9:50-57, dove Abimelech fu ucciso per essersi avvicinato troppo alle mura di una città sotto assedio. L’idea è che Ioab sapeva che era una cattiva mossa militare avvicinarsi così tanto alle mura, ma lo fece comunque su comando di Davide.

b. Anche il tuo servo Uria l’Hitteo è morto: Davide sentì queste parole con sollievo. Pensò che ora avrebbe potuto sposare Bath-Sceba e dare una spiegazione plausibile per la sua gravidanza.

c. La spada divora uno come un altro: Questo era un proverbio riguardo alle fortune di guerra. Era un modo di dire: “Queste cose succedono.” Davide lo disse alla propria coscienza colpevole tanto quanto lo disse a Ioab.

5. (26-27) Davide sposa Bath-Sceba.

Quando la moglie di Uriah udí che Uriah suo marito era morto, fece cordoglio per suo marito. Terminato il lutto, Davide la mandò a prendere e l’accolse in casa sua. Ella divenne sua moglie e gli partorí un figlio. Ma ciò che Davide aveva fatto dispiacque all’Eterno.

a. Quando la moglie di Uria sentì che Uria suo marito era morto: Non abbiamo ragione di credere che Bath-Sceba sapesse che Davide aveva organizzato la morte di suo marito. È probabile che Davide nascondesse tutto questo a Bath-Sceba. Tuttavia Bath-Sceba potrebbe essere stata in parte sollevata, sapendo che la crisi della sua gravidanza da Davide era ora evitata.

i. “C’è poco dubbio che ella fosse interiormente contenta, considerando il suo pericolo di essere punita come adultera, e le sue speranze di essere ora fatta regina.” (Trapp)

b. Ed ella divenne sua moglie: Questo non era nulla di nuovo per Davide. Aveva aggiunto mogli prima, così ora ne aggiunse semplicemente un’altra.

i. “Davide è una specie di eroe ora, agli occhi del popolo. Ha preso nel suo harem la povera moglie incinta, la vedova di uno dei suoi capitani caduti, così che la gente dice: ‘Guarda come sostiene i suoi uomini! Si prende cura delle loro vedove quando sono uccisi in battaglia. Che re meraviglioso!'” (Smith)

c. La cosa che Davide aveva fatto dispiacque al SIGNORE: Questa è la prima menzione di Dio nel capitolo. Dio fu testimone di ogni evento e lesse l’intento di ogni cuore, ma il Suo dispiacere fu solo implicito fino a questa dichiarazione specifica.

i. Lo stato del cuore di Davide nell’anno intermedio si riflette nel Salmo 32:1-5: Beato colui la cui trasgressione è perdonata, il cui peccato è coperto. Beato l’uomo a cui il SIGNORE non imputa l’iniquità e nel cui spirito non c’è inganno. Quando tacevo, le mie ossa si consumavano tra i miei gemiti tutto il giorno. Poiché giorno e notte la tua mano si aggravava su di me; il mio vigore era diventato come l’arsura d’estate. Io ti ho riconosciuto il mio peccato e non ho nascosto la mia iniquità. Ho detto: “Confesserò le mie trasgressioni al SIGNORE,” e tu hai perdonato l’iniquità del mio peccato.

ii. Il Salmo 32 mostra che Davide era sotto intensa convinzione durante questo tempo e che tutta la gioia nella sua vita evaporò. Davide conobbe lo stress e l’agonia di vivere una vita doppia e falsa. Non trovò sollievo finché non si ravvide e si rimise a posto con Dio. “Migliore è l’uomo, più caro è il prezzo che paga per una breve stagione di piacere peccaminoso.” (Meyer)

iii. Davide era in quel terribile luogo dove aveva troppo peccato in lui per essere felice in Dio, ma aveva troppo di Dio in lui per essere felice nel peccato. Poiché Davide era un uomo secondo il cuore di Dio, Dio attirò Davide al ravvedimento e alla restaurazione.

iv. “Quando c’è la maggiore necessità di confessione, c’è spesso la maggiore lentezza nel farla. Fu così nel caso di Davide…. Penso di poter vedere perché non avrebbe potuto andare direttamente dal peccato alla confessione, perché il peccato impediva la confessione – il peccato accecò l’occhio, stordì la coscienza e istupidì l’intera natura spirituale di Davide.” (Spurgeon)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –