Деяния. Глава 18

Павел в Коринфе – Конец второго миссионерского путешествия и начало третьего.

A. Павел в городе Коринф.

1. Ст.1-3 Павел прибывает в Коринф и встречает Акилу и Прискиллу.

«После сего Павел, оставив Афины, пришёл в Коринф; И, найдя некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, – потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, – пришёл к ним, и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток»

a. «Пришёл в Коринф». Коринф был крупным городом Римской империи, расположенным на пересечении важных торговых и иных путей. Он был также городом, известным своим гедонизмом и безнравственностью.

1) Во времена Павла Коринф уже был древним городом, торговым центром с двумя портами, который долгое время составлял конкуренцию своему северному соседу Афинам. Коринф был городом с репутацией распутного образа жизни, в особенности, сексуального характера. В классическом греческом языке «вести себя как коринфянин» означало заниматься блудом, а выражение «коринфский компаньон» означало проститутку. Такая сексуальная аморальность распространилась в связи с весьма популярным поклонением Афродите (также известной, как Венера) – богине плодородия и сексуальности. В 146 г. до Р.Х. Коринф восстал против Рима и был жестоко сокрушён римскими войсками. Он лежал в руинах целый век, пока Юлий Цезарь не отстроил город заново. Город же быстро восстановился в своём прежнем положении центра торговли и всякого рода безнравственности. Один древний писатель описал Коринф как город, где «не выживает никто, кроме сильных» (Уильямс).

2) «Примечательно, что именно из этого города Павел написал своё послание к римлянам; и когда мы читаем в этом послании его описание языческого растления, кажется весьма вероятным, что писалось оно через призму того, что он наблюдал в Коринфе (Римлянам 1:22-32)» (Морган).

3) Павел знал, что, люди со всей империи проходили через Коринф, поэтому основанная там сильная церковь могла бы затронуть жизни людей по всей империи. Он знал, что Коринф – тяжёлый город, но его интересовало основание церквей не только там, где, по его мнению, это было легко.

б. «И, найдя некоторого Иудея, именем Акилу… и Прискиллу, жену его… пришёл к ним». Подразумевается, хотя и не указано чётко, что Акила и Прискилла в то время были христианами. Возможно, однако, что Павел привёл их обоих к Иисусу, когда они вместе работали изготовителями палаток (т. е. работали с кожей).

1) Это положило начало одному из важнейших дружественных союзов Нового Завета – Павла, Акилы и его жены Прискиллы. Павел называл их своими сотрудниками, «которые голову свою полагали за мою душу» (Римлянам 16:3-4).

2) «Прискилла – уменьшительная форма имени Приска, одной из известных семей Рима. Вероятно, она была каким-то образом в родстве с той семьёй» (Хьюз). В половине случаев упоминания этой супружеской пары в Новом Завете имя Прискиллы пишется первым, что считается необычным.

в. «Ибо ремеслом их было делание палаток». Изготовление палаток для Павла было важной частью его служения. Хотя он признавал своё право на финансовую поддержку от тех людей, которым служил (1 Коринфянам 9:7-14), но добровольно обеспечивал себя самостоятельно в миссионерской и проповеднической деятельности, чтобы никто не мог обвинить его в обращении людей ради своего обогащения (1 Коринфянам 9:15-18).

1) В современном миссионерском движении люди называют любую работу, которой занимается миссионер, для обеспечения себя на миссионерском поле, «шитьём палаток».

2) «В иудаизме считалось неприличным, чтобы книжник или раввин получал плату за своё учение, поэтому многие из них занимались ремеслом в дополнение к учению и преподаванию закона» (Брюс).

г. «Потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима». Римский историк Светоний писал, что Клавдий изгнал евреев из Рима, потому что они «участвовали в постоянных беспорядках по наущению Креста». Было много попыток объяснить, кем был этот Крест, но вероятное объяснение состоит в том, что Светоний ссылался именно на Иисуса Христа. Однако, учитывая, что он писал спустя примерно 70 лет после событий, написание имени было несколько искажено. Похоже, что изгнание было связано с «разногласиями и беспорядками в еврейской общине Рима, возникшими в результате представления христианства в одной или нескольких синагогах города» (Брюс).

1) Хронология часто бывает непростой задачей, но похоже, что это изгнание евреев из Рима произошло примерно в 49 году от Р.Х.

2. Ст.4-5 Служение Павла среди евреев и язычников Коринфа.

«Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов. А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос»

a. «Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал». Павел был эффективен, ибо «убеждал» (обсуждал, дискутировал) и среди евреев, и среди греков. Греки («Еллины»), присутствовавшие в синагоге, были язычниками, которые интересовались иудаизмом и сочувствовали ему.

1) Позднее Павел описал характер своей смелой проповеди в Коринфе: «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса, и притом распятого» (1 Коринфянам 2:1–16).

б. «А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей». Когда пришёл Тимофей, он принёс весть о том, что христиане в Фессалонике остаются непоколебимыми в вере (1 Фессалоникийцам 3:6-10). Это принесло Павлу большую радость, побудив его продолжить служение («Павел понуждаем был духом»). В ответ на эти вести Павел написал 1-е письмо Фессалоникийцам из Коринфа.

1) Согласно 2 Коринфянам 11:8-9, когда Павел был в Коринфе, ему была прислана финансовая поддержка от христиан в Филиппах, и он смог на время отложить изготовление палаток и более полно сосредоточиться на задаче созидания церкви в Коринфе.

3. Ст.6-8 Противление поднимается против Павла в Коринфе.

«Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам. И пошёл оттуда, и пришёл к некоторому чтущему Бога, именем Иусту, которого дом был подле синагоги. Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились»

a. «Но как они противились и злословили». Злословие (богохульство), вероятно, было направлено против Иисуса, потому что Павел проповедовал Иисуса как Мессию («свидетельствовал иудеям, что Иисус есть Христос» (Деяния 18:5)). Это косвенное заявление о божественности Иисуса, потому что богохульство может быть хулой только и именно против Бога.

б. «Отныне иду к язычникам». Павел глубоко осознавал свою ответственность проповедовать евреям в первую очередь (Римлянам 1:16), но когда его послание было отвергнуто ими, он, не теряя времени, пошёл к язычникам.

1) Павел, в сущности, исполнил то, что Иисус сказал в Евангелии от Матфея 7:6: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». Когда люди полны решимости отвергнуть Евангелие, мы не должны продолжать попытки работать с ними, пока дверь не откроется.

в. «Он, отрясши одежды свои». Павел сделал это для того, чтобы на его одежде не осталось ни пылинки из этой синагоги, тем более на его сандалиях. Это был драматический способ выразить своё отвержение их отвержения. Павел, безусловно, был способен на драматическую и яркую демонстрацию своего послания.

г. «Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим». Это указывает на то, что Павел относился к евреям Коринфа с любовью и благодатью, даже после того как они отвергли его и принесённое им послание. Он, конечно, не запрещал евреям приходить к Иисусу, но переключил внимание своего благовестия с евреев на язычников.

1) Крисп был одним из немногих в Коринфе, кого Павел лично крестил (1 Коринфянам 1:14).

д. «Многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились». Павел рассказал нам, что за люди были эти коринфяне, в 1 Коринфянам 1:26: «Ибо вы видите, братия, ваше призвание: не многие мудрые по плоти, не много сильных, не много благородных».

4. Ст.9-11 Божье особое ободрение Павла в Коринфе.

«Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе. И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию»

a. «Не бойся». Смысл этого обращения заключался в том, что Павел боялся чего-то. Он мог опасаться, что здесь, в Коринфе, его работа опять будет прервана противоборствующими евреями (как в Фессалонике и Верии) или сильным гнётом мирской жизни этого окружения.

1) «В Афинах он испытал культурный шок, а теперь у Павла случился моральный шок от того, что он видел в Коринфе. Пот, парфюмерия и хваткость этого города душили праведную душу Павла, и он впал в депрессию» (Хьюз).

б. «Но говори и не умолкай». Победа Павла над страхом была в послушании повелению Иисуса не бояться и «говорить и не умолкать», то есть продолжать распространять Слово Божье.

1) Иисус не сказал Павлу, что его противники не будут пытаться остановить его, но лишь что они не добьются успеха («никто не сделает тебе зла»).

в. «Ибо Я с тобою». Это обещание было основанием повеления Божьего не бояться и продолжать проповедовать. Когда мы понимаем, что это значит и Кто это говорит, этого достаточно.

1) Сперджен размышлял над обещанием Иисуса: «Ибо Я с тобою». Он считал, что это подчёркивает три аспекта: присутствие Иисуса, Его сострадание и сотрудничество.

г. «Потому что у Меня много людей в этом городе». Это дополнительное обещание должно было стать для Павла постоянной гарантией, который наверняка часто сомневался в выживании и здоровье коринфской церкви.

д. «И он оставался там год и шесть месяцев». Павел пробыл в Коринфе полтора года, что, кажется, было самым долгим сроком; дольше, чем в любом другом городе, где он до того момента основывал церкви. Его служение в Коринфе описывается просто: «Поучая их слову Божию».

1) Продолжительное пребывание Павла в Коринфе показывает, насколько его сердце принадлежало служению. Он не был евангелистом «там и сям», но человеком, преданным делу воспитания учеников.

5. Ст.12-17 Евреи Коринфа пытаются (безуспешно) осудить Павла перед гражданскими властями.

«Между тем, во время проконсульства Галлиона в Ахаии, напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище, говоря, что он учит людей чтить Бога не по закону. Когда же Павел хотел открыть уста, Галлион сказал Иудеям: Иудеи! если бы какая-нибудь была обида или злой умысел, то я имел бы причину выслушать вас, но когда идёт спор об учении и об именах и о законе вашем, то разбирайте сами; я не хочу быть судьёй в этом. И прогнал их от судилища. А все Еллины, схватив Сосфена, начальника синагоги, били его перед судилищем; и Галлион нимало не беспокоился о том»

a. «Во время проконсульства Галлиона в Ахаии». Обратившись к Галлиону, иудеи Коринфа попытались остановить проповедническую деятельность Павла во всей провинции.

1) «Если бы Галлион согласился с обвинением евреев и признал Павла виновным в предполагаемом преступлении, губернаторы провинций повсюду получили бы прецедент, и тогда служение Павла могло оказатьсясерьёзно ограниченным. Однако отказ Галлиона разбираться с этим вопросом был равносилен официальному признанию христианства religiolicita, т. е. законной религией» (Лонгнекер).

б. «Когда же Павел хотел открыть уста». Прежде чем Павел смог защищаться, Галлион взял это на себя. Он правильно смотрел на этот вопрос: правительство не должно брать на себя решение религиозных вопросов, хотя, в то же время, правительство действительно играет важную роль в вопросах «обид или злого умысла».

в. «А все Еллины, схватив Сосфена, начальника синагоги, били его перед судилищем». Галлион смотрел в другую сторону, когда разгневанные язычники избивали Сосфена, главу синагоги. Вероятно, и толпа, и сам Галлион были больше против евреев, чем за Павла.

1) «Его долгом было оставить этого доброго человека в покое, но его долгом не было позволить язычникам избивать евреев» (Сперджен).

2) По-видимому, когда Крисп уверовал в Иисуса, на посту начальника синагоги его сменил Сосфен (Деяния 18:8), который позже и сам, как кажется, стал христианином (1 Коринфянам 1: 1).

Б. Завершение второго миссионерского путешествия Павла.

1. Ст.18 Павел покидает город Коринф вместе с Акилой и Прискилой.

«Павел, пробыв ещё довольно дней, простился с братиями и отплыл в Сирию, – и с ним Акила и Прискилла, – остригши голову в Кенхреях, по обету»

a. «Павел, пробыв ещё довольно дней». В отличие от предыдущих городов, Павла не изгоняли из Коринфа. Он оставался там довольно долго, видя исполнение обещания, данного ему Иисусом в Деяниях 18:9-10.

б. «И с ним Акила и Прискилла». У Павла сложилась такая глубокая дружба и партнёрство с этой супружеской парой, что они решили пойти с ним, когда он отправился на восток в Иерусалим, а затем – в Антиохию.

в. «Остригши голову в Кенхреях, по обету». Обет,с большой долей вероятности, был обетом назорейства (Числа, глава 6). Обычно этот обет давался на определённый период времени, и когда он завершался, волосы (которым было позволено свободно расти) состригали и подносили Господу во время особой церемонии в Иерусалимском храме.

1) Целью обета назорея было выразить особое посвящение Богу, дав обещание воздерживаться от любых продуктов от виноградной лозы, не стричь волосы и никогда не прикасаться к мёртвому телу.

2) Исполнение Павлом этого обета показывает, что сопротивление евреев его проповеди не настроило его против евреев. Он никогда не забывал, что сам был евреем, Его Мессия был евреем, что христианство было еврейским, и что формы и ритуалы Ветхого Завета могут по-прежнему быть полезны в хороших целях. Очевидно и то, что Павел был непреклонен относительно иудейских церемоний и ритуалов в жизни язычников. От них не должны требовать этого. Павел не видел ничего плохого в том, что еврейские христиане, желающие соблюдать такие церемонии, делали это, понимая, что исполнение ими оных в Иисусе также признавалось.

3) Уильям Баркли предполагает, что мотивом Павла для совершения этого обета была благодарность: «Несомненно, Павел думал о всей милости Божьей, явленной ему в Коринфе. Поэтому он дал этот обет, чтобы выразить свою благодарность». Но цель назорейского обета, кажется, больше в посвящении, чем в благодарении. Возможно, бурная мирская жизнь Коринфа побудила Павла больше, чем когда-либо, выразить своё посвящение и отделение для Господа.

4) По традиции, назорейский обет мог быть исполнен только в Иудее. Павел же начал исполнять этот обет в Кенхрее, а не в Иудее. Принятие Павлом обета вне рамок, продиктованных иудейской традицией, возможно, указывает на его желание практиковать более чистое библейское соблюдение иудейских ритуалов.

2. Ст.19-21 Павел в городе Ефес.

«Достигнув Ефеса, оставил их там, а сам вошёл в синагогу и рассуждал с Иудеями. Когда же они просили его побыть у них долее, он не согласился, а простился с ними, сказав: мне нужно непременно провести приближающийся праздник в Иерусалиме; к вам же возвращусь опять, если будет угодно Богу. И отправился из Ефеса. (Акила же и Прискилла остались в Ефесе)»

а. «Достигнув Ефеса». Павел хотел проповедовать в Ефесе двумя годами ранее, но Дух Святой воспрепятствовал ему (Деяния 16:6). Теперь Святой Дух дал ему свободу проповедовать в этом важном городе, и налицо были отличные плоды.

1) У Бога есть особое время для всего в нашей жизни. Павел ясно различал сказанное ему тогда, когда он хотел пойти в Ефес; Святой Дух говорил: «Подожди», а не «Нет». Иногда Бог говорит: «Подожди», и Он всегда знает, что делает, когда говорит это.

б. «Оставил их там». Акила и Прискилла остались в Ефесе, вероятно, по просьбе Павла. В Ефесе начиналось что-то хорошее, и Павел желал, чтобы работа продолжилась под руководством его доверенных друзей.

в. «Они просили его побыть у них долее, он не согласился, а простился с ними, сказав: мне нужно непременно провести приближающийся праздник в Иерусалиме». Павел не мог долго оставаться в Ефесе, потому что хотел до конца исполнить свой назорейский обет в Иерусалиме на предстоящем празднике.

3. Ст.22 Высадившись в Кесарии и пройдя через Иерусалим, Павел возвращается в свою домашнюю церковь в Антиохии Сирийской, завершая второе миссионерское путешествие.

«Побывав в Кесарии, он приходил в Иерусалим, приветствовал церковь и отошёл в Антиохию»

a. «Приходил в Иерусалим, приветствовал церковь». Когда говорится «приходил в Иерусалим, приветствовал церковь», это означает, что он восшёл (поднялся) в Иерусалим и исполнил свой назорейский обет в храме.

б. «Отошёл в Антиохию». Покинув Иерусалим, Павел вернулся в свою домашнюю церковь в Антиохии Сирийской. Все, должно быть, были рады, что Павел вернулся и рассказал обо всей своей работе за последние три года или около того.

В. Начинается третье миссионерское путешествие Павла в областях Галатии, Фригии и городе Ефес.

1. Ст.23 В районе Галатии и Фригии.

«И, проведя там несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников»

a. «И, проведя там несколько времени». Мы не знаем, сколько точно времени Павел провёл в своей домашней общине в Антиохии Сирийской. Лука пишет отчёт так, чтобы дать понять: Павел уже скоро отправится в следующее миссионерское путешествие.

б. «Проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию». Поскольку первое внимание Павла в этом путешествии было направлено на «утверждение всех учеников», он вернулся в церкви, уже основанные в предыдущих миссионерских предприятиях. Это были общины в Тарсе, Дервии, Листре, Иконии и Антиохии Писидийской.

в. «Утверждая всех учеников». Снова становится очевидным сильное желание Павла к воспитанию учеников, а не просто к обращению в веру. Эта работа была важна для него.

1) Если бы Павел посетил сегодня одно из наших современных собраний, он бы хотел знать: «Насколько ты сильный ученик? Что я могу сделать, чтобы укрепить твоё хождение с Иисусом Христом?» Он бы напомнил всем нам, что недостаточно одного сильного начала с Иисусом; укрепляться необходимо всегда.

2. Ст.24-26a Служение Аполлоса в Ефесе.

«Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришёл в Ефес. Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал смело говорить в синагоге»

a. «Некто Иудей, именем Аполлос». В то время как Павел занимался своей работой в Галатии и Фригии, этот человек по имени Аполлос пришёл из Александрии в Ефес. По многим характеристикам он был выдающимся человеком.

·Аполлос был «красноречивым мужем».

·Аполлос был «сведущим в Писаниях».

·Аполлос был «наставлен в начатках пути Господня».

·Аполлос «горел духом». Буквально написано «кипел духом» в том смысле, что «кипел энтузиазмом» (Уильямс).

·Аполлос «говорил и учил о Господе правильно».

1) Кажется, что Аполлос (как и многие в его дни) был миссионером, призванным Самим Богом, потому что нет никакого упоминания о том, что он был послан или назначен какой-либо конкретной общиной или апостолом. Он просто пришёл в Ефес.

б. «Зная только крещение Иоанново». Мы снова видим, что репутация и деятельность Иоанна Крестителя были широко известны среди евреев Римской империи, вплоть до Александрии.

1) Благодаря тому, что Аполлос знал о работе Иоанна Крестителя, вполне вероятно, он проповедовал, о том, что Мессия пришёл, и люди должны покаяться и обратиться к Иисусу, но он, скорее всего, мало знал о самой Личности и деле Иисуса Христа.

2) «Аполлос был хорошо образованным человеком, прошедшим немало дорог. Мы можем представить себе, что в юности он побывал в Иерусалиме, особенно если интересовался Ветхим Заветом, и находился там под влиянием проповеди Иоанна Крестителя» (Бойс).

в. «Он начал смело говорить в синагоге». Аполлос мало что знал об Иисусе, но тому, что знал, он «учил о Господе правильно» и со смелой страстью. Он мало что знал об Иисусе, но то, что ему было известно, очень его радовало.

1) «Здесь упоминается “смелость”, и в его случае это означает не просто навык, но убеждённость, основанную на чем-то, глубоко укоренившемся в его сердце» (Бойс).

3. Ст.26б-28 Акила и Прискилла помогают Аполлосу.

«Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень. А когда он вознамерился идти в Ахаию, то братия послали к тамошним ученикам, располагая их принять его; и он, прибыв туда, много содействовал уверовавшим благодатью, ибо он сильно опровергал Иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос»

a. «Акила и Прискилла». Павел встретил эту пару, с которой имел общее ремесло – шитье палаток – в Коринфе (Деяния 18:3). Они пошли с ним из Коринфа в Ефес, и Павел оставил их там, в то время как сам продолжил свой путь на восток в Кесарию, Иерусалим и Антиохию (Деяния 18:18-22).

б. «Приняли его и точнее объяснили ему путь Господень». Акила и Прискилла сделали нечто очень ценное для Царства Божьего: они помогли человеку, который имел страсть к Богу и определённую силу в служении Ему. Однако у него были значительные недостатки в познании и, следовательно, ограниченный ресурс для по-настоящему эффективного служения.

в. «Братия послали к тамошним ученикам, располагая их принять его». Получив наставления от Акилы и Прискиллы, а также рекомендательные письма от церкви в Ефесе, Аполлос смог эффективно служить в Ахаии, особенно среди противящихся иудеев («ибо он сильно опровергал Иудеев всенародно»).

1) Когда Аполлос отправился в регион Ахаии, это, скорее всего означало, что он пошёл в город Коринф в регионе Ахаия. Судя по тому, что Павел написал в 1-м Коринфянам, становится ясно, что у Аполлоса сложилось там замечательное служение. Аполлос пришёл в Коринф и поливал то, что насадил Павел.

2) Хотя некоторые коринфяне зациклились на Аполлосе, доведя церковь до разногласий (1 Коринфянам 1:12, 3:4), нет никаких оснований полагать, что сам Аполлос поощрял это. Павел считал Аполлоса своим верным коллегой (1 Коринфянам 3:5-7 и 16:12).

3) Аполлос был иудеем и описан как «красноречивый» и «горящий духом»(Деяния 18:24-25). Он также «сильно опровергал Иудеев» и «доказывал Писаниями, что Иисус есть Христос». По этим признакам некоторые учёные приходят к выводу, что он был человеком, который, возможно, написал Послание к Евреям.

0 Shares