Деяния. Глава 11

Защита служения язычникам

A. Споры в Иерусалиме относительно служения язычникам.

1. Ст.1-3 Пётр выслушивает возражения против его общения с язычниками.

«Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. И когда Пётр пришёл в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними»

a. «Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие». Величие произошедшего среди язычников в Кесарии было невозможно скрыть. Не было и желания скрывать это, хотя многие христиане-евреи (обрезанные) были смущены и оскорблены этим.

б. «Ты ходил к людям необрезанным и ел с ними». Обвинения против Петра были просты: «Ты, правоверный еврей, общался с язычниками и даже ел с ними». Это оскорбляло некоторых христиан-евреев, поэтому они упрекали Петра.

1) «И ел с ними». Совместная трапеза была особым знаком общения в то время и в той культуре. Иудеи-христиане сочли это чрезмерным компромиссом.

2) Реакция евреев-христиан показывает, насколько значительными были изменения, инициированные Богом в 10-й главе Деяний. Это изменение говорило язычникам: «Вам не нужно сначала становиться евреями и подчиняться Закону Моисея. Покайтесь и веруйте; так вы приходите к Иисусу». В то же время это говорило еврейским последователям Иисуса: «Примите своих братьев и сестёр из язычников, как полноправных членов семьи Божьей. Они ни в чем не ниже вас».

3) Возражения «обрезанных» больше касались второго пункта, не первого. Они жаловались на то, что Пётр «ходил к людям необрезанным и ел с ними!» Поначалу их больше беспокоило то, что сделал Пётр, чем то, что Бог делал среди язычников.

в. «Обрезанные упрекали его». Когда мы видим, как отреагировали иудейские христиане в Иерусалиме, то можем понять, насколько мудро поступил Пётр, взяв с собой шесть свидетелей в Кесарию на встречу с Корнилием (Деяния 10:23 и 11:12).

2. Ст.4-15 Пётр объясняет своё служение язычникам.

«Пётр же начал пересказывать им по порядку, говоря: в городе Иоппии я молился, и в исступлении видел видение: сходил некоторый сосуд, как бы большое полотно, за четыре угла спускаемое с неба, и спустилось ко мне. Я посмотрел в него и, рассматривая, увидел четвероногих земных, зверей, пресмыкающихся и птиц небесных. И услышал я голос, говорящий мне: встань, Пётр, заколи и ешь. Я же сказал: нет, Господи, ничего скверного или нечистого никогда не входило в уста мои. И отвечал мне голос вторично с неба: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды, и опять поднялось все на небо. И вот, в тот самый час три человека стали перед домом, в котором я был, посланные из Кесарии ко мне. Дух сказал мне, чтобы я шёл с ними, нимало не сомневаясь. Пошли со мною и сии шесть братьев, и мы пришли в дом того человека. Он рассказал нам, как он видел в доме своём Ангела святого, который стал и сказал ему: пошли в Иоппию людей и призови Симона, называемого Петром; он скажет тебе слова, которыми спасёшься ты и весь дом твой. Когда же начал я говорить, сошёл на них Дух Святый, как и на нас вначале»

a. «Пётр же начал пересказывать им по порядку». Этот рассказ, очевидно, представляет собой сжатый пересказ Деяний 10:9-43. Бог подчёркивает важность этого события, повторяя историю.

1) «Пётр не выставлял напоказ свою апостольскую власть. Вместо этого он начал со смиренного пересказа всего, что произошло. В греческом это слышится особенно ясно. Текст указывает на то, что Пётр рассказал всё с самого начала, точно по порядку (очень сильное слово), как оно произошло» (Бойс).

б. «Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым». Сначала Пётр подумал, что Бог сказал это о еде, но вскоре пришёл к пониманию того, что видение о полотне с кошерными и не кошерными животными имеет отношение к людям, а не к пище («Но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» (Деяния 10:28)).

1) В каком-то смысле полотно представляет собой церковь, в которой «кошерные» (евреи) и «не кошерные» (язычники) сосуществуют без каких-либо различий или разделительной полосы между ними (Ефесянам 2:11-18).

в. «Мы пришли в дом того человека». Это могло удивить собеседников Петра, потому что выглядело как признание вины: Пётр признался, что вошёл в дом язычника, что было запрещено еврейскими обычаями и традициями (но не Законом Моисея). И всё же Пётр осторожно добавил, что ещё до того, как он «вошёл в дом этого человека», в «его доме стоял ангел». Если ангелу Божьему было позволено войти в дом Корнилия, то это должно быть позволительно и Петру.

г. «Сошёл на них Дух Святый, как и на нас вначале». Это важный вывод, показывающий, что работа с язычниками была одобрена Богом. Пётр ясно указал еврейским христианам («обрезанным» (Деяния 11:2)): они не могут отказать им в принятии, в то время как Сам Бог принял их.

3. Ст.16-18 Пётр интерпретирует эти события, вспоминая слова Иисуса.

«Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: “Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым”. Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь»

a. «Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» Если Бог протягивал руку язычникам, кто такой Пётр, чтобы он «мог воспрепятствовать Богу»? Пётр считал важным понять, куда движется Бог, чтобы следовать в том же направлении, а не пытаться убедить Бога пойти в нужном ему направлении.

1) Важно также отметить, что эти христиане видели: происходящее полностью соответствовало Писанию. У них были слова Господа Иисуса, записанные в Евангелии от Марка 1:8, и Ветхий Завет, обещавший обращение язычников к Господу через Мессию (в таких отрывках, как Исаия 49:6).

2) Сегодня многие люди смотрят на то или иное действие и говорят: «Посмотрите, что делает Бог», но одной деятельности недостаточно, чтобы заявить о работе Божьей. Происходящее также должно соответствовать Слову Божьему. Совершенное тогда среди язычников выдерживало оба испытания.

б. «Они успокоились». Верующие иудеи в Иерусалиме («обрезанные» (Деяния 11:2)) сначала отреагировали ошеломлённым молчанием. Потом, однако, они «прославили Бога», потому что увидели, что теперь Он действует и среди язычников.

1) Это сильный отрывок. Он демонстрирует, что сердца иудейских христиан в Иерусалиме были достаточно мягкими для Божьего руководства и исправления. Это великолепно, когда народ Божий позволяет Слову Божьему и делу Божьему преодолеть предрассудки и традиции.

2) Церковь в Иерусалиме изначально приняла этих верующих язычников, но потребуется ещё много времени, чтобы ответить на все возражения сторонников обрезания.

Б. Церковь в Антиохии.

1. Ст.19-21 Церковь в Антиохии растёт, ибо язычники обращаются к Господу.

«Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев. Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса. И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу»

a. «Никому не проповедуя слово, кроме Иудеев». Поначалу христиане, разбросанные по всей Римской империи, проповедовали только евреям, но со временем они начали проповедовать Иисуса Христа и язычникам.

б. «Некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса». Эти безымянные ученики с Кипра и Киринеи – настоящие герои. Они начали первую известную нам «миссию к язычникам» (здесь называемым Еллинами) в Антиохии.

1) В Антиохии мы видим первый пример того, как христиане намеренно направились к язычникам с целью благовестия. Эти усилия дали отличные результаты («великое число, уверовав, обратилось к Господу»).

в. «Придя в Антиохию». Антиохия была основана около 300 г. до Р.Х. Селевком I, одним из наследников империи Александра Македонского. Ему нравилось строить города и называть их в честь своего отца, Антиоха, и он делал это около пятнадцати раз. Этот город Антиохия назывался «Антиохией Сирийской» или «Антиохией на Оронте». В первом веке это был город с населением более полумиллиона человек; сегодня это турецкий город с населением около 3500 человек.

1) Антиохия находилась примерно в 480 км к северу от Иерусалима и примерно в 32 км от побережья Средиземного моря. Многие считали Сирийскую Антиохию третьим по величине городом Римской империи после Рима и Александрии. Антиохия была известна своим бизнесом и торговлей, своей изысканностью и культурой, но также и своей безнравственностью.

2) «Репутация этого города как города безнравственного возросла из-за культа Артемиды и Аполлона в Дафне. В восьми километрах от города продолжали практиковать древнее сирийское поклонение Астарте и её супругу. Частью этого поклонения была ритуальная проституция» (Брюс).

3) Согласно Хьюзу, когда древнеримский сенатор Ювенал описывал упадок Рима, он говорил: «Оронт втекает в Тибр, и наводняет Рим нечестием».

4) Можно сказать, что Иерусалим был полностью посвящён религии, Рим был оплотом могущества, Александрия была связана с интеллектом, а Афины – с философией. В дополнение к этому, можно сказать, что Антиохия была местом бизнеса и безнравственности.

5) Когда Евангелие пришло к Корнилию, и он стал последователем Иисуса, оно пришло к человеку, который уже был богобоязненным. Он уважал Бога Израилева и жил порядочной жизнью. Когда же Евангелие дошло до Антиохии, оно пришло в совершенно языческий город.

г. «И была рука Господня с ними». Поскольку Бог был с ними, их служение было благословлено и умножено, и в результате «великое число, уверовав, обратилось к Господу».

1) Служение не может обратить людей к Господу, если рука Господня не будет с ними.

·Можно обратить людей к какой-то личности без руки Господней.

·Можно обратить людей в общественный клуб без руки Господней.

·Можно обращать людей в церковь или учреждение без руки Господней.

·Нельзя обратить людей к Господу без руки Господней.

2) Фраза «уверовав, обратилось к Господу» хорошо описывает процесс как веры, так и покаяния.

2. Ст.22-24 Служение Варнавы в Антиохии.

«Дошёл слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию. Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем; ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры. И приложилось довольно народа к Господу»

a. «Поручили Варнаве идти». Иерусалимская Церковь отправила Варнаву, способного человека, ранее известного своей щедростью (Деяния 4:36–37) и тёплым принятием Савла из Тарса после его обращения (Деяния 9:26–28).

1) «Новости доходили до Иерусалима, и я полагаю, что так и происходит всегда. Когда бы что ни происходило, непременно найдётся тот, кто побежит к важным людям и скажет: “А вы знаете, что происходит?”» (Бойс).

б. «Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался». В Антиохийской церкви Варнава, «увидев благодать Божию, возрадовался». Было что-то такое в атмосфере и происходящем среди последователей Иисуса в Антиохии, что позволило Варнаве увидеть благодать Божию.

1) Частью какого собрания христиан мы бы ни являлись, важно, чтобы другие могли увидеть благодать Божию среди нас. Ударение следует делать не на себе, не на правилах, придуманных нами, не на человеческих подвигах, но на славной благодати Божией. Это порадует пришедших.

в. «И убеждал всех держаться Господа искренним сердцем». Варнава разумно сосредоточился на главной задаче, как лидер в этом собрании. Он стал укреплять саму церковную семью, в результате чего «приложилось довольно народа к Господу».

1) Такой план приращения церкви мы видим в Ефесянам 4:11–16. Лидеры церкви посвящают себя воспитанию сильных, здоровых христиан. Когда святые приготовлены к делу служения, когда достигают зрелости и исполняют своё служение, это производит рост Тела.

3. Ст.25-26 Варнава и Савл трудятся вместе в Антиохии.

«Потом Варнава пошёл в Тарс искать Савла и, найдя его, привёл в Антиохию. Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами»

a. «Варнава пошёл в Тарс искать Савла». Варнава вспомнил драгоценного брата Савла и то, что его отправили в Тарс ради безопасности (Деяния 9:28-30). Теперь Варнава пошёл и нашёл его.

1) Нетрудно представить себе Варнаву, утомлённого и переполненного огромным количеством дел и нескончаемыми возможностями в Антиохии, и что он вспомнил тогда про Савла из Тарса.

2) «Искать Савла» – буквально «охотиться за ним». Варнаве пришлось немного поискать. МакАртур объясняет, что изначальное значение слова «предполагает кропотливые поиски со стороны Варнавы». Савл был настолько ценным для Варнавы, что ради него надо было оставить всю работу в Антиохии на время и идти искать его; найти его было трудно.

б. «Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей». Совместно, Варнава и Савл «учили немалое число людей», укрепляя таким образом антиохийскую церковь.

1) Савл провёл в Тарсе около двенадцати лет с момента нашей последней встречи с ним. Эти годы не были потрачены впустую или потеряны. Они были использованы на тихое служение и подготовку к будущему.

2) Во всём этом Антиохия стала центром мощного наставления и проповеди. В Антиохии «оказались величайшие проповедники: в первом веке Варнава, Павел и Пётр; во втором – Игнатий и Феофил, в третьем и четвёртом – Лукиан, Теодор, Иоанн Златоуст и Теордорет» (Хьюз).

3) Там также прозвучали отличные неформальные проповеди, которые часто оказываются лучшими. Деяния 11:20 напоминает нам, что они говорили с Еллинами, проповедуя Господа Иисуса. Это сочетание прекрасного формального обучения/проповеди и отличного неформального обучения/проповеди сделало церковное сообщество в Антиохии чем-то особенным и оказало сильнейшее влияние на мир.

в. «Ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» Только в эти годы в церкви Сирийской Антиохии имя «христианин» стало ассоциироваться с последователями Иисуса.

·Они назывались учениками (Деяния 1:15).

·Они назывались святыми (Деяния 9:13).

·Они назывались верующими (Деяния 5:14).

·Они назывались братьями (Деяния 6: 3).

·Они назывались свидетелями (Деяния 5:32).

·Они назывались последователями Пути (Деяния 9: 2).

·Их будут называть представителями Назорейской ереси (Деяния 24:5).

·Здесь же их стали называть христианами.

1) На латыни окончание ian означало «принадлежность партии, группе». Христианин был «из партии Иисуса». Христиане стали теперь чем-то вроде «иисуситов» или «народом Иисуса». Так описывали людей, связанных с Иисусом Христом. Бойс считает, что смысл этого названия был «Христовы».

2) В те времена также воины, находящиеся под командованием определённых генералов римской армии, называли себя по имени своего генерала, добавляя в конце ian. Солдаты Кесаря называли себя «кесаряне». Воинов под командованием Иисуса Христа можно было назвать христианами.

3) В Антиохии, возможно, поначалу термин «христиане» использовался для того, чтобы посмеяться над последователями Иисуса. «Антиохия славилась своей готовностью поиздеваться и обозвать кого-то; она была известна своими остроумными эпиграммами» (Гэбелейн). Но поскольку жители Антиохии называли последователей Иисуса «народом Иисуса», верующие высоко оценили это название, и оно прижилось.

4) «Айронсайд пишет, что когда он много лет назад путешествовал по Китаю, его часто представляли как “Ясу-янь”. Сначала он не знал, что означает это слово, но позже спросил об этом и узнал, что Ясу – это кантонское слово для обозначения Иисуса, а Янь значило «человек». Так что его представляли как “человека Иисуса”»(Бойс).

5) Фраза «в первый раз стали называться Христианами» может также означать, что их начали называть «христианами», прежде чем называть как-то иначе. С того времени их первая ассоциация теперь была со словом «христиане». Сегодня верующие должны быть готовы принять хотя бы смысл этого названия («народ Иисуса»), а также нам следует быть достойными этого имени. Вместо того чтобы претендовать на какой-либо другой титул – римско-католический, протестантский, харизматический, какой угодно другой – мы должны, в первую очередь, называться христианами.

6) Известный историк ранней церкви Евсевий описал верующего по имени Санктус из Лиона, Франция, которого пытали за Иисуса. Жестоко пытая его, мучители старались заставить его сказать что-нибудь злое или кощунственное. Они спросили его имя, а он только ответил: «Я христианин». «Какого народа ты?» Он ответил: «Я христианин». «В каком городе ты живёшь?» «Я христианин». Его истязатели начали злиться: «Ты раб или свободный?» «Я христианин» – был его единственный ответ. Что бы его ни спрашивали, он отвечал только: «Я христианин». Это возбудило его мучителей ещё больше в желании сломать его, но они так и не смогли этого сделать. Он умер со словами «я христианин» на устах (Евсевий, «История Церкви»).

4. Ст.27-30 Пророчество, предупреждающее о голоде.

«В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки. И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии. Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла»

a. «Предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии». Мы не знаем, как именно Агав «предвозвестил Духом», что скоро грядёт великий голод, но христиане серьёзно отнеслись к этому слову и сделали обильные приготовления, дабы встретить грядущую нужду.

1) «Нам известно из других источников, что правление Клавдия было отмечено чередой неурожаев и, как следствие, нехваткой пропитания в различных частях империи: в Риме, Греции и Египте, а также в Иудее» (Брюс).

б. «Тогда ученики». Потому и можно было сказать, что это настоящие ученики и христиане, ведь они щедро жертвовали, дабы восполнить нужду. Они давали «каждый по достатку своему».

1) Это значит, что они давали согласно своим возможностям, своим ресурсам. Те, у кого было больше, дали больше; вероятно, что каждый давал пропорционально имеющемуся у них. Это также означает, что они отдавали в соответствии со своей верой, понимая, что их дар Божьему делу будет достойным вложением в Его Царство, а не лишением.

2) Мы также видим, что они «положили» (определили для себя) дать. Если человек не полагает давать, скорее всего, он никогда этого и не делает.

в. «Послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла». Высокое почтение, которое оказывали Варнаве и Савлу среди всех, было очевидно из того факта, что им доверили фонд помощи.

1) «Насколько мне известно, это первая благотворительная акция такого рода во всей записанной истории: одна группа людей собирает деньги, чтобы помочь другим людям. Неудивительно, что их впервые назвали христианами в Антиохии» (Бойс).

Деяния. Глава 1

Иисус восходит на небеса. Выбран новый апостол

A. Пролог.

1. Ст. 1 Ссылка на первую книгу.

«Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всём, что Иисус делал и чему учил от начала»

a. «Первую книгу написал я к тебе». Первая книга – это Евангелие от Луки. Было время, когда Евангелие от Луки и книга Деяний составляли одну книгу, состоящую из двух частей.

1) Представьте себе, каково было бы не иметь Книги Деяний. Открыв Библию, вы увидели бы завершение служения Иисуса в Евангелии от Иоанна, потом сразу начали бы читать про человека по имени Павел, от имени которого написано послание верующим в Риме. Кем был этот Павел? Каким образом Благая Весть попала из Иерусалима в Рим? Книга Деяний даёт ответы на эти вопросы. «Один великий исследователь Нового Завета сказал, что книгу Деяний можно было бы назвать “О том как Благая Весть была принесена из Иерусалима в Рим”» (Баркли).

2) И это продвижение Благой Вести от Иерусалима до Рима – изумительная история. «С человеческой точки зрения, [христианство] не обладало ничем, что могло бы ему в этом помочь. Не было ни денег, ни выдающихся лидеров, ни технических средств для пропаганды Евангелия. Кроме того, оно сразу же столкнулось с огромными препятствиями. Евангелие было тогда совершенно новым и провозглашало истины, которые казались невероятными для не возрождённого мира. Христианство подверглось самым яростным проявлениям ненависти и преследования» (Бойс).

3) Книга Деяний написана в литературном стиле Септуагинты – Ветхого Завета в греческом переводе. «Раз Лука мог писать в таком стиле (Евангелие от Луки 1:1-4), значит, он делал это сознательно. Вероятно, он считал себя человеком, которому поручено записать священную историю» (Маршалл).

4) На самом деле, из текстов Нового Завета нам не так много известно о Луке.

·Нам известно, что он был врачом (Колоссянам 4:14).

·Нам известно, что он был из язычников (по его имени).

·Нам известно, что он был преданным спутником Павла (из текста Деяний, Колоссянам 4:14, Филимону 24, 2 Тимофею 4:11).

5) Было время, когда многие исследователи и критики начали относиться к Книге Деяний как некоему роману, повести ранней церкви, написанной примерно через сто лет после предполагаемых событий. Однако выдающийся археолог и исследователь Библии Уильям Рэмзи доказал, что исторические аспекты Книги чрезвычайно точны и в отношении особых практик, и в отношении законов, обычаев описанного в ней периода. Она определённо является трудом современника и очевидца этих событий.

6) В середине 1960-х А. Н. Шервин-Уайт, оксфордский эксперт по греко-римской истории, написала о Книге Деяний: «Историческая картина точна. Соответствие времени и месту полнейшее и точнейшее… В качестве документов эти повествования стоят в одном ряду с записями провинциальных и имперских судов, согласно эпиграфическим и литературным источникам I и начала II века от Р.Х… Книга Деяний изобилует историческими свидетельствами… Любая попытка опровергнуть её базовую историчность, пусть даже в нюансах, будет выглядеть абсурдной. Римские историки издавна полагали, что ее содержание не требует доказательств».

7) В своё время Жан Кальвин писал, что Книга Деяний есть «царь несметных сокровищ». Д. Мартин Ллойд-Джонс назвал её «самой лирической книгой… Живите в этой книге, увещеваю вас: это укрепляющий бальзам, самый лучший бальзам, известный мне в сфере Духа» (цитата у Стотта).

б. «Феофил». Этот человек, возможно, был христианином, который нуждался в наставлении. Он мог быть и одним из римских чиновников, которому Лука излагал историю христианского движения. Или же имя его могло быть символическим, ибо в переводе с греческого оно означает «любящий Бога».

1) Во вступлении к своей первой Книге (Евангелие от Луки 1:3) Лука обращается к Феофилу с титулом «достопочтенный», который в те дни употреблялся именно в отношении чиновников высокого ранга.

2) Поскольку книга Деяний завершается описанием Павла, ожидающего суда Кесаря, некоторые предлагают рассматривать её в качестве «аргументов линии защиты», составленных Лукой для ознакомления римских властей с делом апостола. Согласно Деяний 21:17, Лука прибыл в Иерусалим вместе с Павлом; позднее он снова присоединился к нему для путешествия в Рим (Деяния 27:1). На протяжении двух лет Лука располагал достаточным количеством времени для исследования и написания как первой книги – Евангелия, – так и книги Деяний.

3) «Древние книги писались, в основном, на свитках папируса. Считалось практичным использовать десятиметровые свитки. Свитки большего размера становились менее удобными для использования и транспортировки. Ограничения в физических размерах определяли и длину самих посланий в Библии» (Бойс). Лука воспользовался для своих повествований двумя свитками. Одно из них мы называем «Евангелием от Луки», другое – «Книгой Деяний».

4) Лука хотел показать и Феофилу, и римлянам:

·что христианство безвредно (некоторые официальные лица Рима сами приняли эту веру);

·что христианство невинно (римским судьям не удалосьнайти никаких оснований для законного обвинения);

·что христианство законно (то есть как истинное исполнение иудаизма, бывшего тогда одной из узаконенных религий Римской империи).

в. «О всём, что Иисус делал и чему учил от начала». Заметьте, что в первой книге говорилось «о всём, что Иисус делал и чему учил от начала». Евангелие от Луки описывает начало дел Иисуса, книга Деяний – продолжение. Дело Иисуса продолжается по сей день.

1) Мы должны помнить, что книга Деяний не является полной летописью истории церкви того периода. К примеру, церкви в Галилее и Самарии едва упомянуты в ней (Деяния 9:31), а становление сильной церкви в Египте, происходившее в этот же период, вообще не упоминается.

2) Деяния охватывают период примерно в 30 лет и ведут нас до 60-61 года до того момента, где Павел остаётся в Риме ожидать слушания своего дела перед Кесарем Нероном – тем самым, который в 64 г. от Р.Х. начал своё печально известное преследование христиан.

3) Чудесно то, что дело, начатое Иисусом, продолжается поныне. В самом реальном смысле написание книги Деяний продолжается и сегодня. Конечно, речь идёт не о продолжении создания письменного источника, имеющего авторитет Писания, а о том, что дело Божье продолжается в мире и сегодня; Дух Святой продолжает совершать Своё дело через церковь.

4) «Посему книгу Деяний Апостолов должно изучать с двойной целью: во-первых, чтобы проследить дела Господа невидимые, но реальные, то есть продолжение Его Божественного учения и дела; а во-вторых, чтобы проследить за активным служением Святого Духа, который пребывает и действует в церкви» (Пирсон).

2. Ст. 2-3 Последнее дело Иисуса перед Его вознесением на небо.

«До того дня, в который Он вознёсся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым, по страдании Своём, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием»

а. «До того дня, в который Он вознёсся». Иисус, Святым Духом, даёт наставления апостолам в отношении того, как жить в Его отсутствие. «Дав повеления Апостолам».

1) Важно отметить, что Иисус сделал это Святым Духом. Это был уже воскресший, прославленный Господь Иисус Христос, поднявшийся со всей властью и державой. И всё же Он делает выбор не полагаться на Свой ресурс (в этом узком смысле), но положиться на силу и присутствие наполняющего всё Святого Духа.

2) Святой Дух – Третья Личность Святой Троицы. Он есть Та Личность, которая живёт в человеке, даёт силу и вдохновляет его. Дух Святой действует и среди тех, кто пока ещё не уверовал, но великую и значительную работу Он ведёт именно в верующих.

3) Раз уж воскресший и прославленный Иисус полагался на Духа Святого, то тем более это необходимо нам. Подобный принцип работы наблюдается на протяжении всей книги Деяний, показывая нам, что совершает Дух Святой, действующий через церковь. «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего. Если уж Он в Своём служении зависел от силы Духа Святого, определённо, мы не можем позволить себе исполнять порученное нам дело без такого помазания» (Пирсон).

б. «Которым и явил Себя живым, по страдании Своём, со многими верными доказательствами». Иисус также подтвердил факт Своего воскресения из мёртвых «многими верными доказательствами – в продолжение сорока дней»после Своего воскресения и до вознесения. Не осталось абсолютно никаких сомнений в том, что Он воскрес именно так, как и обещал.

1) В 1 Коринфянам 15:6 Павел описал одно из этих «многих верных доказательств»: «Потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых…». Более пятисот человек видели воскресшего Иисуса. Спустя 25 лет, во времена служения Павла, большая часть из них была всё ещё жива.

в. «И говоря о Царствии Божием». Учение, которое Иисус преподал им после Своего воскресения и до вознесения, не записано в книгу, но нам известно, что Он говорил о Царствии Божием.

1) Некоторые гностики и адепты движения «Новая эра» [New Age] предпочитают думать, что в эти сорок дней Иисус обучал Своих последователей странным, таинственным доктринам, которым только ещё предстоит быть вновь обретёнными сегодня через новые откровения. Однако Лука сказал нам, что Иисус просто говорил им о том же самом, чему уже учил ранее, на те же темы, которые осветил за время Своего земного служения: «Говорил о Царствии Божием».

Б. Вознесение Иисуса.

1. Ст. 4-5 Последние наставления Иисуса ученикам.

«И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым»

а. «Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима». Иисус не поручал ученикам на это время никаких других дел, кроме как ждать пришествия Святого Духа («обещанного от Отца»). Иисус знал, что они не смогут сделать ничего полезного для Царства Божьего без помощи Духа Святого.

·Ждать означало ожидать чего-то стоящего.

·Ждать означало, что обещание будет исполнено.

·Ждать означало, что они должны получить обещанное; сами они не смогут этого сотворить.

·Ждать означало, что они будут испытаны ожиданием, хотя и недолго.

б. «Он повелел… обещанного от Отца… крещены Духом Святым». Здесь мы имеем ещё один пример того, что факт существования Троицы – Бога в трёх Личностях – вплетён в полотно учения Нового Завета. Мы видим, что Он(Иисус) говорит об обетовании Отца послать Святого Духа.

1) Немаловажно отметить, что сошествие Духа Святого, наполнение и исполнение Его силой названо здесь «обещанным от Отца».

·Это показывает нам, что мы должны ждать этого с нетерпением, ведь «обещанное от Отца» может быть только хорошим.

·Это показывает нам, что это надёжно; Отец никогда не обещал бы того, что не может исполнить.

·Это показывает нам, что обещание принадлежит всем Его детям, так как исходит от Бога, который есть наш Отец.

·Это показывает нам, что принимать обещания должно верой, как все другие обещания Библии.

2) «Обетование Отца теперь стало также и обетованием Сына» (Пирсон).

в. «Будете крещены Духом Святым». Суть крещения в том, что человек погружается во что-то или накрывается чем-то; по примеру того, как Иоанн крестил людей, окуная их в воду, ученики будут погружены в Святого Духа.

1) Быть может, это действие станет для нас более понятным, если описать крещение Духом Святым как состояние, а не опыт. Вероятно, правильнее было бы спрашивать человека: «Крещён ли ты Духом Святым?», нежели «Крестили ли тебя Духом Святым?».

г. «Через несколько дней после сего». Им было известно, что обетование Отца исполнится в какой-то момент, пусть и не сразу. Это произойдёт «через несколько дней». Иисус не сказал им точного времени с определённой целью.

2. Ст. 6 Ученики задают Иисусу последний вопрос перед Его вознесением.

«Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?»

а. «Посему они, сойдясь». Последний раз ученики видят Иисуса в Его физическом теле вплоть до встречи с Ним на небесах, когда они попадут туда и останутся навсегда. В тексте мы не находим указаний на то, что они осознавали факт последней встречи, не считая весомости самого вопроса, заданного ими.

б. «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» Этот вопрос многократно задавали и прежде, однако, теперь он прозвучал особенно актуально. Они знали, что Иисус учредил Новый Завет (Евангелие от Луки 22:20). Им также было известно, что восстановление царства Израилю было частью Нового Завета (как об этом говорится в Иеремии 23:1-8, Иезекииле 36:16-30, 37:21-28).

1) В их положении было весьма резонным задавать вопрос о том, когда будут исполнены остальные обетования Нового Завета. Ответ Иисуса в последующих стихах не был упрёком или некой поправкой. Он просто сказал, что им не дано знать ответа на этот вопрос.

2) «Глагол “восстанавливать” указывает на то, что они ожидали политического и территориального царства; существительное “Израиль” – на ожидание национального царства; придаточное предложение “в это время” говорит о том,что они ждали скорейшего восстановления» (Стотт).

3) Ученикам определённо были известны многие ветхозаветные пророчества, описывающие духовное и национальное возрождение Израиля. Должно быть, им казалось, что духовное возрождение уже состоялось, а значит, вскоре за ним последует и восстановление нации.

3. Ст. 7-8 Последнее наставление и последнее обещание Иисуса перед Его вознесением.

«Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли»

а. «Не ваше дело знать». Иисус предупредил учеников, что им не стоит исследовать вопрос относительно времён и сроков Божьего Царства, потому что эти аспекты находятся сугубо во власти Бога Отца («которые Отец положил в Своей власти»).

1) В Своей мудрости Иисус не расписал Своих планов на грядущие 2000 лет. Ученикам лучше было не знать того, что полного восстановления царства Израиля, на которое они надеялись, не произойдёт ещё, как минимум, 2000 лет. Такое знание стало бы для них серьёзным разочарованием и могло повредить той работе, за которую нужно было приниматься уже тогда, заставив их меньше заботиться о тех аспектах Божьего Царства, которые уже были им доступны.

2) В то же время Иисус не говорит, что никакого восстановления царства Израиля не будет. Он просто сказал им, что строить догадки и предположения о временах и датах восстановления – неподходящее занятие для учеников.

3) «Положил в Своей власти». Воскресший и возносящийся Иисус снова являет Свою покорность Отцу. Его покорность Отцу была не временной, а вечной.

б. «Но вы примете силу». Хотя желанное восстановление национального царства отложено, «сила», в которой они нуждались, не замедлит явиться. Совсем скоро они примут силу Духа Святого, Который снизойдёт к ним.

1) Вполне возможно, что, задавая свой вопрос о восстановлении царства Израиля, ученики все ещё представляли себе «силу», скорее, как нечто подобное силе и власти Кесаря, а не Бога.

в. «И будете Мне свидетелями». Как следствие принятия этой обещанной силы, они станут свидетелями Иисуса по всей земле.

1) Обратите внимание, что Его слова звучат не как повеление, а просто как констатация факта: «Когда сойдёт на вас Дух Святый… будете Мне свидетелями». Слово «будете» стоит в изъявительном, а не в повелительном наклонении. Иисус не рекомендовал им быть свидетелями; Он сказал, что они будут ими.

2) Если мы хотим быть свидетелями, нам необходимо исполняться Духом Святым. Самая лучшая тренировочная программа для благовестия не будет эффективной, если человек не исполнится Духом Святым.

3) В Исайе 43:10 Господь обращается к Своему народу, говоря: «Вы – Мои свидетели». В наши дни последователи некоего культа заявляют о себе, что они – «Свидетели Иеговы». К сожалению, они не способны увидеть Исаию 43:10 в контексте Деяний 1:8; мы воистину свидетели Иеговы, если мы свидетели Иисуса.

г. «В Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».Распространение, продвижение Евангельского послания от Иерусалима до «всей Иудеи и Самарии», а затем и «до края земли» становится планом всей книги Деяний.

·В 1-7 главах Деяний описано распространение евангелия в Иерусалиме.

·В 8-12 главах Деяний описано распространение евангелия «во всей Иудее и Самарии».

·В 13-28 главах Деяний описано распространение евангелия «даже до края земли».

1) Можно предположить, какие возражения могли бы возникнуть у учеников по поводу территорий, назначенных Иисусом для их служения.

·Иерусалим – город, где Иисус был казнён по приговору разгневанной толпы.

·Иудея отвергла служение Иисуса.

·Самария считалась бросовой землёй, населённой нечистыми полукровками.

·Обитавших на «крае земли» язычников некоторые из иудеев считали топливом для адского огня.

2) Однако Бог желал послать свидетелей во все эти места, а Святой Дух даст им сил для выполнения этой работы.

4. Ст. 9-11 Иисус возносится на небо.

«Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознёсшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо»

а. «Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их».Иисус поднялся перед глазами учеников, в то самое время когда благословлял их (Евангелие от Луки 24:50, 51). И пока Он не исчез из вида, медленно скрывшись за облаком, ученики все стояли и продолжали смотреть вверх.

1) Облако, которое «взяло»Его, предположительно, было облаком славы (называемым Шекина), которое ассоциировалось с присутствием Божьим как в Ветхом, так и в Новом Завете.

б. «Когда они смотрели на небо, во время восхождения». Иисусу было важно расстаться с учениками именно таким образом. Теоретически, Он мог просто исчезнуть и оказаться на небесах в присутствии Отца незаметно, тайно. Удалившись таким образом, Он хотел показать ученикам, что уходит насовсем и после Своего воскресения не будет больше являться им, как делал это в предыдущие 40 дней.

1) Помните слова Иисуса, обращённые к ученикам в Евангелии от Иоанна 16:7: «Лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам»?Теперь ученикам должно было быть ясно, что обещание исполнится. Святой Дух придёт, ибо Иисус обещал послать Его после Своего отшествия.

в. «Что вы стоите и смотрите на небо?»Два мужа (очевидно, ангелы) переключают внимание учеников в правильное русло (послушаться слов, сказанных Иисусом, и идти в Иерусалим, не озадачиваться тем куда и как Иисус отправился). Иисус сказал им, что они пойдут до края земли, а они стоят и «смотрят на небо».

1) Морган предположил, что этими двумя мужами могли быть Моисей и Илия. Но всё-таки лучшее предположение, что это ангелы.

г. «Сей Иисус». Чудесные слова. Они напоминают нам о том, что Иисус, вознёсшийся на небо и воссевший одесную Бога Отца, – Тот же (Сей Иисус), о Ком мы читаем в Евангелиях. Это все Тот же Иисус, исполненный любви, благодати, мудрости, благости и заботы.

д. «Придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Иисус возвратится таким же образом, каким удалился.

·Он ушёл физически и «придёт таким же образом».

·Он ушёл явно и «придёт таким же образом».

·Он ушёл с горы Елеонской и «придёт таким же образом».

·Он ушёл в присутствии учеников и «придёт таким же образом».

·Он ушёл, благословляя Свою церковь, и «придёт таким же образом».

В. Матфий избран вместо Иуды.

1. Ст. 12-14 Последователи Иисуса вернулись в Иерусалим.

«Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути. И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Пётр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова. Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми жёнами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его»

a. «Они возвратились в Иерусалим».Послушание, которое стоит отметить. Иисус сказал им вернуться в Иерусалим и ожидать там сошествия Святого Духа (Деяния 1:4). Именно так они и поступили. Проповедь, сказанная Иисусом, не вылетела у них из головы, но научила исполнять порученное, в то время как физического присутствия больше с ними не было.

б. «В расстоянии субботнего пути». Елеонская гора находилась прямо напротив древнего Иерусалима. Здесь описывается небольшое расстояние, которое позволялось преодолевать в субботу.

в. «И, придя, взошли в горницу». В Деяниях 1:15 говорится о том, что там присутствовало 120 человек. В это число входили 11 учеников (двенадцать минус Иуда), а также Мария, мать Иисуса, братья Иисуса (а именно, Иаков и Иуда), другие женщины, следовавшие за Иисусом и остальными в этом числе.

1) Похоже, братья Иисуса не оказывали никакой поддержки Его служению вплоть до Его смерти и воскресения (Евангелие от Иоанна 7:5, Евангелие от Марка 3:21). После же встречи с воскресшим Иисусом они превратились в истинных Его последователей.

2) Кальвин толкует фразу «с некоторыми жёнами» в значении «с их жёнами», т. е. там были именно жёны апостолов.

г. «Все они единодушно пребывали». Необходимо отметить такое единство. Когда мы видели учеников в Евангелиях, они, казалось, постоянно спорили и пререкались. Что же их изменило? Пётр по-прежнему оставался человеком, который отрёкся от Господа, Матфей все ещё был мытарем, Симон продолжал быть зилотом. Все отличия оставались при них, но Воскресший Иисус в их сердцах был выше этих отличий.

д. «Все они единодушно пребывали в молитве и молении». И молитвы эти нельзя не отметить. Они все молились и «пребывали в молитве и молении». Моление здесь отличается от молитвы в смысле пыла, рвения.

1) Мы уже видим три важных шага к принятию благочестивых решений: ученики проявляют послушание, они находятся в общении и молитве.

2. Ст.15-20 Пётр предлагает выбрать кого-то на место Иуды.

«И в те дни Пётр, став посреди учеников, сказал было же собрание человек около ста двадцати: мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрёк Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса; он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; но приобрёл землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови. В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да примет другой»

а. «Пётр, став посреди учеников». Мы видим, как Пётр естественным образом занимает лидерскую роль среди учеников. Нет ничего нелогичного в том, что Пётр становится лидером в этой первой группе, среди апостолов, ведь мы уже наблюдали, как он брался выражать мнение всех учеников в период земного служения Иисуса.

1) Однако идея о том, что авторитет Петра является высочайшим, и о том, что он передал его внерушимой преемственности, является небиблейской и неверной.

б. «Мужи братия! Надлежало исполниться тому что в Писании». В словах Петра мы видим мудрость, которой слишком часто не находилось в нем прежде. Он начинает с того, что отмечает: Иуда не смог навредить Божьему замыслу; напротив, он его исполнил («надлежало исполниться тому что в Писании»). Только зрелые и мудрые ученики способны увидеть это в отголосках зла.

в. «Когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его». Историческая заметка Луки обращает наше внимание на то, каким образом погиб Иуда. В Евангелии от Матфея 27:5 говорится, что Иуда повесился, но, похоже, что не всё у него получилось и погибнуть он мог от падения с дерева, когда от удара на «земле крови» вывалились его внутренности.

1) Это была «земля крови»не только потому, что там пролилась кровь Иуды, но и потому, что эта земля была приобретена на «кровавые деньги», которыми заплатили предателю Иисуса.

г. «В книге же Псалмов написано». Пётр цитирует два разных Псалма, доказывая всем, что Бог хочет, чтобы они выбрали другого ученика, который официально заменил бы Иуду.

1) Опора на Слово Божье, заслуживающая внимания. Это не было действием, продиктованным мудростью человека, но принципом, почерпнутым из Писания. Это первый случай в Новом Завете, когда Пётр цитирует Писание.

2) «Да будет двор его пуст». Давид, автор процитированных Псалмов, знал, каково это – быть преданным. Когда Давид стал беглецом, скрывавшимся от Саула, некто по имени Доик предал Давида (1 Царств, главы 21-22). Многие невинные люди погибли в результате этого предательства. Возможно, Давид написал эти слова, имея в виду того самого предателя.

3) «Достоинство его да примет другой». Когда Давида предали, он пожелал предателю такого же опустошения и того, чтобы его место занял кто-то другой. Не трудно представить себе, что Сын Давидов – Иисус, прообразом которого нередко является Давид, – имел точно такое же желание.

4) Стоит отметить их стремление к исполнению Божьей воли. Благодаря этому принципу – процитированному Писанию, – они решили восполнить место Иуды кем-то другим. Они верили, что именно этого и хотел Иисус, а не они сами.

3. Ст. 21-23 Требования объявлены и двое предложены.

«Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознёсся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его. И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия»

а. «Был вместе с нами свидетелем». Ученикам хватило смелости принять это решение, потому что из Писания они понимали, что именно этого и желает Бог. Они не испытали ещё на себе излияния Духа Святого, ибо этому ещё только предстояло произойти. Однако, Бог не оставил их блуждать без всякого направления. Они узнавали о том, что им нужно делать, из Писания.

1) Конечно, даже если мы ощущаем особое направление от Духа Святого, в нашем распоряжении есть голос Божий, навсегда утверждённый в Его Слове. Предполагаемое направление от Духа Святого не будет идти вразрез с записанным для нас Словом Божьим.

б. «Которые находились с нами во все время». Кто бы ни стал заменой Иуде, этот человек должен был находиться с ними с Иоаннова крещения, в дни земного служения Иисуса и быть очевидцем Его воскресения.

1) Мы не находим подтверждения этих требований ни в Писании, ни в каком бы то ни было особом повелении Духа Святого. Можно сказать, что они просто воспользовались освящённым здравым смыслом. Предъявленные требования казались логичными, здравыми, поскольку речь шла о продолжателе дела, порученного прежде Иуде.

2) Почему их здравый смысл можно назвать освящённым? Потому что они обрели его через послушание, общение, молитву, через обращение к Писанию и в желании исполнить Божью волю.

3) Примечательно действие освящённого здравого смысла: он не даёт им ответов на все вопросы, но сужает круг до двоих человек.

в. «Был вместе с нами свидетелем воскресения Его». Таковым было главное назначение ученика, который заменит Иуду. Теперь, когда Иисус вознёсся на небо, ещё важнее, чем прежде, стало быть «свидетелем воскресения Его».

1) Мы тоже можем быть свидетелями Его воскресения, доверяя свидетельству апостолов и провозглашая о нем, а также о том, что воскресший Иисус живёт в нас и действует через нас.

4. Ст.24-26 Ученики молятся и бросают жребий, чтобы выбрать кого-то вместо Иуды.

«И помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в своё место. И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам»

a. «И помолились». Сначала они помолились. Это было несложно, потому что они уже пребывали в молитве (Деяния 1:14).

1) Глядя на них, мы узнаем поступок, который совершил бы Иисус. Мы помним как Иисус избрал Своих учеников: Он молился (Евангелие от Луки 6:12-13). Ученики последовали примеру Иисуса – просили мудрости, чтобы узнать, кем Господь восполняет их число.

б. «И бросили о них жребий». Как правило, чтобы получить ответ, либо «бросали кости», либо вытягивали соломинку. Многим такой метод избрания одного из двоих кажется сомнительным. Вроде бы, уже предприняты такие замечательные духовные шаги, а заканчивается все тем, что победителя выбирает жребий. Напрашивается справедливый вопрос: «Неужели так выбирают апостола?»

1) И все же их упование на Бога очевидно. Не будучи ещё исполнены Духом Святым, как это вскоре должно произойти, они стремились выбрать метод, который вынуждал их полагаться на Бога. Возможно, им вспомнились Притчи 16:33: «В полу бросается жребий, но все решение его – от Господа».

2) Бросать жребий – не совершенный, но, возможно, все же способ узнать волю Божью. По крайней мере, он лучше, чем тот, которым многие христиане пользуются сегодня, полагаясь на эмоции, обстоятельства, чувства, плотские желания и тому подобное.

в. «И выпал жребий Матфию». Некоторые все-таки настаивают, что Матфий был неверным выбором. Люди считают, что Бог Сам позднее избрал Павла и поставил его вместо Иуды. Нам, однако, необходимо уважать свидетельство Писания; Бог не хотел оставить это место пустым. Если бы оно не было кем-то восполнено, то это могло выглядеть как победа Сатаны: словно Иисус избрал двенадцать, но одного все-таки не досчитался, как если бы Сатана помешал Иисусу в Его намерении иметь двенадцать апостолов.

1) Хотя мы больше нигде не встречаем упоминаний о Матфии, это не означает, что он не состоялся, как апостол. После первой главы в книге Деяний больше не встречаются имена никого из них, кроме Петра и Иоанна. Матфий был не менее состоявшимся, чем Матфей или Андрей, или Фома, или любой другой.

2) Что касается Павла, то он определённо считал себя апостолом, но как бы рождённым не вовремя («извергом») (1 Коринфянам 15:8). Он, очевидно, не возражал против избрания Матфия.

3) Откровение 21:14 ставит интересный вопрос. Там говорится, что на каждом из двенадцати оснований Нового Иерусалима написано имя одного из апостолов Агнца. Когда мы прибудем на Небеса, будет интересно увидеть имя на двенадцатом основании: Павел или Матфий.

г. «И он сопричислен к одиннадцати Апостолам». Никто не может обвинить в том, что было совершено до бросания жребия. Мы должны верить, что все это привело их туда, где Сам Бог руководил ими в принятии решения.

1) Мы могли бы избежать многих неверных шагов, поступая по примеру апостолов в том, как они принимали серьёзные решения.

·Ученики были послушны.

·Ученики пребывали в единстве и общении.

·Ученики пребывали в молитве.

·Ученики пребывали в Писании.

·Ученики желали исполнить Божью волю.

·Ученики обратились к освящённому здравому смыслу.

·Ученики делали то, что делал Иисус.

·Ученики сделали все возможное, уповая на Бога.

0 Shares